Население хантов. Народы ханты и манси: хозяева рек, тайги и тундры поклонялись медведям и лосям

Ханты – это народ, издревле проживающий на севере Российской Федерации, преимущественно на территориях Ханты-Мансийского и Ямало-Ненецкого автономных округов. Ханты – не единственное название данного народа, на западе он известен как остяки или югры, однако более точное самоназвание «ханты» (от хантыйского «кантах» - человек, народ) в советское время было закреплено в качестве официального.

В исторических хрониках первые письменные упоминания о народе ханты встречаются в русских и арабских источниках Х века нашей эры, но доподлинно известно, что предки хантов проживали на территории Урала и Западной Сибири уже в 6-5 тысячелетии до н.э., впоследствии они были вытесненными кочевниками в земли Северной Сибири.

Обычно ханты – это люди невысокого роста, около 1,5-1,6 м, с прямыми черными или темно-каштановыми волосами, смуглой кожей, глаза темные. Тип лица можно охарактеризовать как монгольский, но с разрезом глаз правильной формы – немного плоское лицо, скулы заметно выдаются, губы толстоватые, но не полные.

Культура народа, язык и духовный мир не однородны. Это объясняется тем, что ханты расселились довольно широко и в разных климатических условиях сформировались различные культуры. Южные ханты в основном занимались рыболовством, однако им были известны также земледелие и скотоводство. Основными занятиями северных хантов были оленеводство и охота, реже рыболовство.

Ханты, занимавшиеся охотой и рыболовством имели по 3-4 жилища в разных сезонных поселениях, которые менялись в зависимости от сезона. Такие жилища делали из бревен и ставили прямо на землю, иногда предварительно выкапывали яму (по тип землянки). Ханты-оленеводы жили в чумах – переносное жилище, состоящее из поставленных по кругу шестов, скрепленных в центре, покрытых сверху берестой (летом) или шкурами (зимой).

Ханты с древности почитали стихии природы: солнце, луну, огонь, воду, ветер. Также у хантов существовали тотемные покровители, семейные божества и покровители-предки. Каждый род имел свое тотемное животное, его почитали, считая одним из далеких родственников. Данное животное нельзя было убивать и употреблять в пищу.

Медведя почитали повсеместно, его считали защитником, он помогал охотникам, охранял от болезней, разрешал споры. При этом на медведя, в отличии от других тотемных животных, можно было охотиться. Для того чтобы примирить дух медведя и убившего его охотника ханты устраивали медвежий праздник. Лягушка почиталась как хранительница семейного счастья и помощница рожениц. Были и священные места, место на котором живет покровитель. На таких места запрещалась охота и рыбалка, так как животных охраняет сам покровитель.

До наших дней традиционные ритуалы и праздники дошли в измененном виде, их адаптировали под современные взгляды и приурочили к определенным событиям (например медвежий праздник проводят перед выдачей лицензий на отстрел медведя).

Общая информация

Ханты — коренной народ в Западной Сибири. Самоназвание - ханши, хандэ, кантпэк. Бытуют локальные самоназвания: казым ех (люди Казыма), сыня ех (люди Сыни) и другие. Среди ханты выделяются три этнографические группы (северные, южные и восточные), отличающиеся диалектами, самоназваниями, особенностями в хозяйстве и культуре. Внутри каждой из них, в свою очередь, имеются территориальные объединения, различающиеся обычно по названиям обских и иртышских притоков: васюганские, салымские, казымские и др. В научной литературе ханты вместе с манси объединяются общим названием обские угры. До начала XX века русские называли ханты остяками.

Говорят на хантыйском языке, который вместе с мансийским и венгерским составляет угорскую группу финно-угорских языков. Имеется три группы диалектов: северная (обдорский, шурушкаро-березовский, казымский, шеркальский), южная (атлымский, леушинский, иртышско-кондинский) и восточная (сургутский, салымский, вахо-васюганский). В лексике хантыйского языка отразились тесные связи с соседями - ненцами, татарами, коми-зырянами.

В основе формирования ханты лежит культура древних аборигенных уральских племен, занимавшихся охотой и рыболовством. Позднее они подверглись влиянию скотоводческих андроновских племен. Процесс слияния этих этнических элементов занял длительное время - до середины I тысячелетия н.э., когда в основном и сложились обско-угорские племена. К концу I тысячелетия н.э. с востока и юго-востока в северо-западную Сибирь пришли самодийские племена. В результате часть обских угров восприняла элементы самодийской культуры. В эпоху средневековья существенное влияние на них оказал тюркский этнический компонент. Имеются следы тунгусского и кетского влияния.

Территория расселения и численность

В древности расселение ханты было очень широким - от низовий Оби на Севере до Барабинских степей на Юге и от Енисея на Востоке до Зауралья, включая бассейны рек Северная Сосьва, Ляпин, Пелым и Конда. В последующем часть западных ханты переселилась на Восток и Север. На Севере ханты вступали в контакты с ненцами и частично были ими ассимилированы. В южных районах шли интенсивные процессы тюркизации. К XX веку южные ханты были почти полностью ассимилированы сибирскими татарами и русскими.

За три столетия (XVII-XIX вв.) пребывания в составе России численность ханты выросла с 6.3 тыс. чел. до 16.2 тыс. Рост численности продолжался и в XX веке. По переписи 2002 г. в РФ - 28678. По численности они продолжают оставаться одним из крупнейших коренных народов Севера. Больше половины ханты сосредоточено в Ханты-Мансийском автономном округе - 17128 человек, в Ямало-Ненецком округе их 8760, в Томской области - 873 человек.

На территории Ханты-Мансийского округа более 70 поселков, в которых живут ханты. Большинство из них небольшие поселения, число жителей в которых не превышает нескольких десятков человек. Около 2 тыс. ханты живет в городах округа - Ханты-Мансийске, Нижневартовске, Сургуте и других.

Образ жизни и система обеспечения

Традиционные занятия ханты - рыболовство, таежная охота и оленеводство. Соотношение занятий в зависимости от местных условий различно. У живущих на крупных реках хантов, основной источник существования - рыболовство. На обских притоках значение рыбного промысла и охоты примерно одинаково. У жителей верховьев рек рыболовство играет второстепенную роль. Наибольший доход охотничий промысел приносил до 1990 г. В настоящее время из-за низких закупочных цен, отсутствия рынка сбыта и снижения поголовья животных охота утрачивает свое былое значение.

Оленеводство распространено на большей части хантыйской территории. В тундре и лесотундре его можно отнести к самодийскому типу. В лесной зоне оленеводство преимущественно транспортного назначения. Общая численность оленей в округе 39 тыс. голов, в т.ч. в общественном секторе 27 тыс. Поголовье оленей в последние годы снижается. Особенно это характерно для общественного сектора, в частном, наоборот, наблюдается рост.

Рыбный промысел наиболее развит на Оби, Иртыше, на озерно-речных системах Ханты-Мансийского и других районов. Здесь за годы советской власти сформировались достаточно мощные рыбокомбинаты, которые в настоящее время распались на множество мелких акционерных обществ. В результате работы лишились многие рыбаки-ханты. В этой ситуации коренные жители стали создавать общины и национальные предприятия, специализирующиеся на рыбном промысле. В Березовском и Белоярском районах, где такая форма хозяйствования получила наибольшее распространение, работает 17 общин и предприятий. Их ежегодный совокупный улов - 900-1100 т. рыбы.

Этно-социальная обстановка

Ханты-Мансийский автономный округ - одна из самых урбанизированных территорий российского Севера. Округ является одним из доноров РФ, благодаря огромным запасам нефти и газа. Сегодня здесь насчитывается 15 городов. Общая численность населения округа составляла в 1989 г. 1282396 человек. К настоящему времени она увеличивается в отличие от других северных регионов, благодаря развитию нефтегазового комплекса. Хотя доля ханты в общем населении по прежнему низкая - менее 1 %. Урбанизация затрагивает и коренное население. В настоящее время в городской и поселковой местности живет почти треть всех ханты. Миграция в города чаще всего вынужденная и обусловлена возможностями трудоустройства, надеждами на получение благоустроенного жилья.

Общие для всех северных регионов в условиях рыночных реформ этно-социальные проблемы (безработица, снижение уровня жизни, рост заболеваемости населения, ухудшение демографических характеристик) характерны и для хантыйского населения, но они не имеют столь болезненной остроты. Средние размеры денежных доходов коренного населения в округе обеспечивают стоимость питания, предусмотренного бюджетом прожиточного минимума. Общая заболеваемость в Ханты-Мансийском округе (1095 на 1 тыс. человек) не намного выше средней заболеваемости по России (983 на 1 тыс. чел.). Здесь более благоприятны социально-бытовые условия. При некотором снижении рождаемости, обусловленном главным образом процессами урбанизации, у ханты сохраняется стабильный естественный прирост.

Главное, что беспокоит коренное население округа - этно-экологические проблемы. Наиболее остро они давали о себе знать в начале 90-х гг. Разрушение природной среды предприятиями топливно-энергетического и лесопромышленного комплексов стало мощным фактором консолидации коренных малочисленных народов, роста этнического самосознания. В борьбе за свои права, за возможность самостоятельно определять параметры своей национальной жизни ханты, другие коренных народы добились определенных результатов. Достигнут известный компромисс в развитии промышленного производства и традиционных отраслей хозяйства, принят целый комплекс нормативно-правовых актов, значительно расширяющих права коренного населения.

Этно-культурная ситуация

Этно-культурный облик ханты сегодня не однороден. Можно выделить три основных группы: ханты, занятые в традиционных отраслях хозяйства и отчасти сохраняющие традиционное расселение, образ жизни и культуру (в округе их называют обычно «стойбищными»); ханты, не занятые в традиционных отраслях и постоянно живущие в поселках (отсюда их местное название - «поселковые»), подвергающиеся ассимиляции, а в ряде случаев и люмпенизированные; городские ханты, проживающие в Ханты-Мансийске и других городах автономного округа, по образу и уровню жизни мало или почти не отличающиеся от представителей других народов. Отношение этих групп к сохранению и возрождению традиционной культуры также не одинаково. Проводятся обрядовые праздники, восстанавливаются места поклонения духам-покровителям, развивается народное декоративно-прикладное искусство.

Растет интерес к традиционной культуре. Этому во многом способствует деятельность Центра культуры и искусства народов Севера, имеющего сеть филиалов на местах. Его сотрудники создают фольклорные ансамбли, проводят выставки, конкурсы. На хантыйском языке раз в неделю выходит окружная газета «Ханты ясанг», ведутся передачи радио (40 минут в неделю) и телевидения (25 минут).

Хантыйский язык в 2002 г. считали родным 36,4 % ханты. Хантыйская письменность была создана в 1932 г. на основе казымского диалекта. Глубокие диалектные различия, доходящие до взаимного непонимания, привели к тому, что в 60-е гг. письменность была разработана на 5 диалектах. На них издавались учебники. В дальнейшем более жизнеспособной оказалась все же письменность казымских и шурышкарских ханты. На этих диалектах созданы учебники, словари, издается детская литература. Хантыйский язык дети учат в начальной школе, в старших классах - как факультатив. Кадры учителей готовят Ханты-Мансийское (казымский диалект) и Салехардское (шурышкарский диалект) педучилища, РГПУ им. Герцена.

В округе созданы собственные научно-исследовательские учреждения, занимающиеся проблемами возрождения традиционной культуры ханты и других коренных народов - научно-исследовательский институт возрождения обско-угорских народов, фольклорный архив северных ханты, окружной этнографический музей-заповедник «Торум Маа» и др. У ханты сформировались профессиональная живопись, литература. Известностью пользуются хантыйские литераторы Е. Айпин, Р. Ругин, художник Г. Райшев.

Органы управления и самоуправления

Ханты имеют собственное национально-территориальное образование - автономный округ, в котором установлены особые нормы представительства коренных народов во властных структурах. Выборы 6 из 23 депутатов окружной Думы проводятся по единому избирательному округу, которым является вся территория автономного округа. Правом выдвижения по нему наделены общественные объединения коренных малочисленных народов, а депутаты, избранные по этому округу, составляют Ассамблею представителей коренных малочисленных народов Севера. Ее председатель автоматически занимает пост заместителя Председателя окружной Думы. Хотя в связи с новым федеральным законом о выборах существует опасность ликвидации подобного квотирования на региональном уровне.

В регионе ведется целенаправленная политика подготовки национальных кадров из числа коренных народов Севера, многие представители которых занимают ответственные посты в руководстве округа.

В структуре исполнительной власти округа создан Департамент по делам малочисленных народов Севера. Важную роль в управлении и самоуправлении ханты играют общественные организации - окружная Ассоциация «Спасение Югры», Союз оленеводов-частников, Союз мастеров традиционных народных промыслов» и других организаций.

Правовые документы и законы

В Ханты-Мансийском и Ямало-Ненецком автономных округах, где живет большинство ханты, создана обширная нормативно-законодательная база, закрепляющая правовое положение коренного населения. В Ханты-Мансийском округе действует целый блок законов, начиная с Положения о внеконкурсном приеме в государственные вузы лиц из числа малочисленных народов, Программа «Обеспечение занятости населения из числа коренных малочисленных народов на 1997-2000 годы», Программа «Жилье - аборигенам». Учрежден Северный Фонд округа, установлены порядок приобретения и предоставления оленей жителям, ведущим традиционный образ жизни, льготные платежи за пользование лесным фондом, дотации на продукцию охотпромысла. Приняты Законы «Об общих принципах организации местного самоуправления», «О недрах» и ряд других. Принято решение о создании региональной корпорации коренных малочисленных народов Севера.

Современные проблемы окружающей среды

Состояние окружающей среды в Ханты-Мансийском автономном округе экологами расценивается как критическое. Основную массу загрязнителей атмосферы дают предприятия топливно-энергетического комплекса. В Сургутском, Нижневартовским и Нефтеюганском районах на каждый квадратный километр из атмосферы выпадает 20 т. загрязнителей. На полигонах округа скопилось более 3,5 млн. т. производственных отходов. Из хозяйственного оборота коренного населения изъято около 130 тыс. га территории. К категории чрезвычайно грязных в настоящее время отнесены воды рек Вах, Тромъеган, Большой Юган, Пим. Среднегодовая концентрация в них нефтепродуктов составляет 9-11 ПДК. Не менее пагубное воздействие на водные объекты оказывает жилищно-коммунальное хозяйство. 84 % бытовых стоков сбрасывается в реки округа без какой-либо очистки. К крайне негативным последствиям для окружающей среды привело воздействие лесопромышленного комплекса. На значительных площадях нарушен почвенный покров, усиливается эрозия, мелеют и усыхают реки.

Необратимые изменения природной среды в результате антропогенного воздействия подрывает основы традиционного хозяйства малочисленных народов, ставит под угрозу здоровье людей, само их существование. Проблема сохранения природной среды стала одной из наиболее злободневных не только для народов Севера, но и всех жителей округа. Общественные протесты против потребительского отношения к природе побуждают власти расширять сеть охраняемых территорий. Расширена территория государственного заповедника «Малая Сосьва», в Сургутском районе создан заповедник «Юганский». К 4 заказникам, имевшимся в округе к началу 90-х годов, добавились новые: «Сорумский» (1995 г.), «Елизаровский» (1992), «Кулуманский», «Верхне-Вахский», «Вогулка» (1993) и др. Взяты под охрану многие памятники природы: «Ханты-Мансийские холмы», «Кедровая роща», «Барсова гора» и др. Создан первый в России историко-культурный природный парк «Кондинские озера». Важную природоохранную роль выполняют родовые угодья и территории приоритетного природопользования, созданные в целях сохранения традиционных видов хозяйственной деятельности народов Севера. Деятельность промышленности на них существенно ограничена или запрещена полностью. Общая площадь территорий приоритетного природопользования занимает к настоящему времени 33 % территории автономного округа. Родовые угодья не относятся к особо охраняемым природным территориям, но являются своеобразным этно-экологическим резерватом. Выделено 454 родовых угодья общей площадью около 15 млн. гектаров.

Перспективы сохранения ханты как этноса

Несмотря на снижение рождаемости и повышение смертности в первой половине 90-х гг. хантам, в отличие от некоторых других народов Севера, не грозит исчезновение. Достаточно благоприятная половозрастная структура (в ближайшие годы заметно увеличится число женщин в детородном возрасте) позволит компенсировать снижение уровня рождаемости и иметь положительный прирост населения. Беспокойство хантыйских лидеров вызывает усиление ассимилятивных процессов (в многонациональных поселках до половины семей ханты - смешанные в этническом отношении), снижение социально-значимых функций хантыйского языка, исчезновение многих элементов традиционной культуры. Думается, однако, что подобные угрозы существованию этноса имеются у любого народа. Культура народа никогда не бывает статичной, она постоянно изменяется во времени и пространстве, дополняется новыми заимствованными или отвечающими изменившимся условиям жизни элементами. Это и наблюдается у хантов. В борьбе с промышленной экспансией различных компаний, министерств и ведомств растет их этническое самосознание, происходит дальнейшая этническая консолидация, а это - самое главное для полноценной этнической жизни.

Многие люди считают, что ради раскрытия непознанных тайн цивилизации необходимо отправляться на другие континенты: бороздить моря, пересекать пустыни и лазить по джунглям. А между тем, в России встречаются народы, чей быт, традиции и взгляды на жизнь способны удивить или даже шокировать. Например, манси и ханты, с древних времен живущие на бескрайних просторах Югры, поставили перед историками и этнографами немало вопросов, ответы на которые не найдены до сих пор.

Это два разных народа

Несмотря на безусловное родство, которое выражается в схожести языков и многих обрядов, ханты и манси – разные народы. Но так уж повелось, что колонизаторам Западной Сибири, представлявшим интересы Российской империи, было не до выявления этнографических различий. Жителей Югры упоминали всех скопом и в официальных документах, и в научных исследованиях. Такой подход привел к возникновению Ханты-Мансийского автономного округа.

Общее название, которое ученые придумали, чтобы оправдать объединение двух народов, звучит как «обские угры». Поскольку эти люди живут в бассейне Оби и относятся к финно-угорским народам. Кстати, их ближайшими родственниками, по мнению лингвистов, являются венгры (мадьяры). Хантыйский, мансийский и венгерский входят угорскую группу уральской языковой семьи.

Считается, что этногенез двух коренных народов Западной Сибири произошел на Урале в результате смешения местных жителей, обитавших на этих землях с эпохи неолита, и финно-угорских племен, пришедших с юга. Затем и ханты, и манси были вытеснены на северо-восток воинственными соседями.

Главным отличием двух вышеупомянутых народов друг от друга является их образ жизни. Манси (вогулы) – это оленеводы-кочевники, населяющие тундру. Их быт соответствует основному занятию. Хотя они также промышляют охотой, добыча пушного зверя никогда не являлась для них главным источником дохода.

Ханты (остяки) живут в тайге и по берегам Оби, Иртыша, а также их притоков. Они – умелые охотники и рыбаки. Изначально эти люди жили лишь промыслом, а также собирали то, что дает лес. Поэтому среди хантов культ поклонения духам деревьев развит не меньше, чем почитание тотемных животных. Впрочем, начиная с XIX века, многие ханты занялись оленеводством.

Среда обитания и основной вид деятельности у вогулов и остяков, как их называли раньше, различны, а значит и жизненный уклад – другой.

Согласно переписи населения России 2010 года, численность народа ханты превышает 30 тысяч человек, манси намного меньше – всего около 12 тысяч представителей.

Жертвоприношения иконам

Традиционно ханты и манси придерживались языческих верований. Они поклонялись богам, духам природы, тотемным животным, деревьям, покойным предкам. Непререкаемым авторитетом для них был шаман. И хотя обские угры официально приняли христианство, в их мировоззрении удивительным образом сочетаются анимизм, зооморфизм и православие.

Эти люди продолжают следовать своим традициям. Правда, с массовым заселением Сибири русскими колонистами они стали исповедовать свои культы тайно, перенеся идолов в особые места, которые служат язычникам как святилища. Там они приносят различные подношения своим богам и духам, которых почитают.

Иногда ханты и манси мажут кровью жертвенных животных губы святых, изображенных на православных иконах, которые есть почти в каждом доме, поскольку воспринимают эти лики как языческих божков. Так, верховного бога, именуемого Нум-Торум, здесь ассоциируют с Николаем Угодником, ведь именно к нему обращаются верующие, если нужна помощь в конкретном деле. Например, в охоте на лося. А богиня земли Калтась-эква воспринимается местными верующими как Богоматерь. С таким религиозным синкретизмом пока ничего не могут поделать православные священники, ведь на словах манси и ханты – христиане.

Празднуют убийство медведя

Многие народы Сибири считают медведя своим предком, в том числе ханты и манси. Но религиозное поклонение не мешает им убивать это животное, снимать с него шкуру и есть мясо. Напротив, каждый добытый таежными охотниками «хозяин тайги» – это повод устроить праздник всем жителям поселения. Причем, если жертвой стала медведица, то всеобщее веселье длится 4 дня, а убийство медведя отмечают на сутки дольше.

Обрядовыми действиями сопровождается разделка туши животного. С него снимают шкуру торжественно, при большом скоплении народа. Голову кладут между передних лап, их оставляют нетронутыми. На нос и глаза убитого самца помещают серебряные монеты, а на пасть надевают намордник, изготовленный из бересты. Самку украшают по-другому: на голову накидывают женский платок, а вокруг укладывают бусы из бисера.

Если учесть, что в каждой местной семье есть медвежья шкура, и даже не одна, то можно предположить, что охота на «хозяев тайги» в Западной Сибири велась регулярно. На празднике люди не только угощаются свежей медвежатиной и другими блюдами национальной кухни, они поют обрядовые песни, танцуют, устраивают шуточные представления. Причем, в качестве артистов выступают исключительно мужчины, которые исполняют женские роли, переодевшись в одежду своих родственниц.

Медвежий праздник – это альтернативная реальность, своеобразное зазеркалье, где мир духов переплетается с явью.

Допускают супружеские измены

Представители коренных народов Югры не следят строго за поведением своих дочерей, ведь добрачные связи не считаются среди них чем-то предосудительным. Наличие ребенка от другого мужчины никак не препятствует девушке, если она решила выйти замуж. С точки зрения жениха, это положительный момент, ведь его избранница доказала, что способна выносить и родить здоровое потомство.

А вот бесплодие – это реальная трагедия в глазах хантов и манси. Они даже допускают супружескую измену, если у женщины никак не получается забеременеть от мужа. В случае бесплодия первой избранницы, мужчине разрешается двоеженство.

Эти люди считают, что тяжелые роды свидетельствуют о неверности дамы, ведь так ее наказывают сами боги – при рождении ребенка не от официального супруга она испытывает намного больше страданий и боли, чем порядочная женщина. А дела богов не касаются простых смертных. И каждое дитя принято встречать с радостью.

Кастрируют оленей зубами

Манси, как правило, держат большие стада оленей. Мясо этих животных употребляют в пищу, из шкур шьют традиционную одежду, рога и кости используются в изготовлении различных инструментов и домашней утвари. Иногда оленями расплачиваются при расчетах друг с другом.

В большом стаде оставляют одного (реже двух) самца-производителя. Он и осеменяет самок в период гона. Большинство подросших животных мужского пола кастрируют: иначе они начнут жестоко драться за оленух, что чревато потерями для хозяев. Кроме того, после оскопления бывшие самцы лучше набирают вес.

В старину, не имея необходимых инструментов и опасаясь заражения животных, манси надкусывали яйца подлежащих кастрации молодых оленей… собственными зубами. Это стало традицией, которой некоторые животноводы следуют до сих пор.

Едят содержимое оленьих желудков

Многие народы мира могут удивить своими национальными блюдами. И коренные жители Сибири – не исключение. Они едят не только внутренности оленей, но и содержимое их желудков. Этот деликатес называется «каныга», зимой он обычно состоит из полупереваренного ягеля, а летом – из листвы кустарников, травы, лишайников и грибов, подвергшихся воздействию желудочных соков оленя.

Считается, что каныга очень полезна, она способствует перевариванию животной пищи. Для обогащения витаминами и микроэлементами это блюдо употребляют вместе с северными ягодами: брусникой, голубикой и другими.

Кроме того, манси и ханты пьют кровь только что зарезанного оленя, а также едят костный мозг из голеней животного, разбивая их обухом топора. Сырое мясо, пока оно еще не остыло, по мнению аборигенов Югры, помогает от многих болезней, укрепляет иммунитет человека, придает ему сил и согревает изнутри, что немаловажно во время сильных морозов.

Кровная месть

Традиция кровной мести распространена среди хантов. Иногда семьи враждуют друг с другом на протяжении нескольких поколений. За убийство родственника здесь принято мстить семье виновника преступления.

Интересно, что этот обычай распространяется и на медведей. Если «хозяин тайги» лишит жизни охотника, пришедшего в лес за добычей, то сородич покойного должен отправиться в тайгу и покарать косолапого преступника. Причем труп такого медведя-убийцы полагается сжечь, и никакого праздника в его честь не устраивать.

Играют на 27 инструментах

Музыкальная культура обских угров гораздо богаче и разнообразнее, чем у большинства их соседей. Так, ханты и манси издавна научились изготавливать разнообразные струнно-щипковые инструменты. Исследователи насчитали 27 их видов, каждый из которых связан с каким-то тотемным животным или языческим ритуалом. К примеру, семиструнная арфа – это лебедь. А есть еще тумран, нарс-юх, нерыпь, кугель-юх, нин-юх и многие другие музыкальные инструменты.

Обряд воздушного погребения

Одной из древнейших похоронных традиций является воздушное погребение. Хотя слово «погребение» здесь явно не подходит, ведь тело покойного во время похорон подвешивают на специальной перекладине или оставляют на высоком помосте в особом месте. Так делают некоторые народы, придерживающиеся языческих верований, чтобы душа человека могла улететь по воздуху в иной мир для следующего воплощения.

Своих усопших хоронят таким образом не только отдельные ханты и манси, но и некоторые ненцы, нганасаны, ительмены, якуты, тувинцы, алтайцы и другие, в том числе и ирокезы Северной Америки.

Кондихо, кандаяхи : Современный этноним от к о н д и х о, к а н д а я х и, х а н д о х о - "человек", "люди". Имеется большое количество самоназваний территориальных групп хантов.

Основная территория расселения

Живут в Тюменской и Томской областях, в Ханты-Мансийском и Ямало-Ненецком АО, в бассейне р.Обь и по ее притокам.

Численность

Численность по переписям: 1897 - 17221, 1926 - 17334, 1959 -19410, 1970 - 2II38, 1979 - 20934, 1989 - 22521.

Этнические и этнографические группы

Этническая культура хантов неоднородна. Территориально выделяются три этнографические группы, соответствующе диалектному делению хантыйского языка. Эти группы, в свою очередь, делятся на территориальные, представители которых, как правило, расселяются в бассейне одной реки.

Антропологические характеристики

Атропологические особенности хантов, позволяют отнести их к уральской контактной расе, которая внутри неоднородна, в территориальном соотнесении монголоидных и европеоидных черт. Ханты, наряду с селькупами и ненцами, входят в западносибирскую группу популяций для которой характерно повышение доли монголоидности, по сравнению с другими представителями уральской расы.

Язык

хантыйский : Хантыйский язык входит в угорскую группу уральской языковой семьи и делится на три группы диалектов - северную, с четырьмя диалектами, южную, с тремя диалектами и восточную, с тремя диалектами. Внутри диалектов выделяются наречия.

Писменность

Диалектарная раздробленность затрудняла создание письменности. В 1879 году букварь на одном из диалектов хантыйского языка издал Н. Григоровский. В последствии, священником И.Егоровым на обдорском диалекте создан букварь хантыйского языка, который затем был переведен на ваховско-васюганский диалект. В начале, 1930-е гг. основой хантыйской азбуки послужил казымский диалект, с 1940 г. в основу литературного языка был положен среднеобской диалект. В настоящее время письменность существует на основе пяти диалектов хантыйского языка: казымском, сургутском, ваховском, сургутском, среднеобоком.

Религия

Православие : После прихода в Сибирь русских, ханты были христианизированы. Процесс этот был неравномерным и коснулся, прежде всего тех групп хантов, которые испытывали разностороннее влияние русских переселенцев (южные ханты). У прочих групп отмечается наличие религиозного синкретизма, выражающегося в адаптации ряда христианских догм, при преобладании культурной функции традиционной мировоззренческой системы.

Этногенез и этническая история

Северные ханты. Генезис их культуры археологи связывают о усть-полуйской культурой (конец I тыс. до н.э. - начало I тыс н.э.), локализованной в бассейне р. Обь от устъя Иртыша до Обской губы. Это северная, таежная промысловая культура, многие традиции которой, на следуют современные северные ханты.
С середины II тыс. н.э. северные ханты испытали сильное влияние ненецкой оленеводческой культуры. В зоне непосредственных территориальные контактов, ханты частично подверглись ассимиляции со стороны тундровых ненцев (т.н. семь ненецких родов хантыйского происхождения).
Южные ханты. Расселяются вверх от устья Иртыша. Это территория южной тайги, лесостепи и степи и в культурном плане более тяготеет у югу. В их формировании и последующем этнокультурном развитии, значительную роль сыграло южное лесостепное население, наслоившееся на общехантыйскую основу. Значительное влияние на южных хантов оказали тюрки, позднее русские.
Восточные ханты. Расселяются в Среднем Приобье и по притокам: Салым, Пим, Тромъеган, Аган, Вах, Юган, Васюган. Эта группа в большей степени, чем другие, сохраняет северосибирские черта культуры, восходящие к уральскому населению - тягловое собаководство, долбленая лодки, преобладание распашной одежды, берестяная утварь, промысловая экономика. Другой значимой составляющей культуры восточных хантов, является саяно-алтайский компонент, который восходит ко времени формирования Западно - Южно - Сибирской промысловой традиции. Влияние саяно-алтайских тюрок на культуру восточных хантов прослеживается и в более позднее время. В пределах современной территории oбитания восточные ханты достаточно активно взаимодействовали с кетами и селькупами, чему способствовала принадлежность к одному хозяйственно-культурному типу.
Таким образом, при наличии общих черт культуры, свойственных хантыйскому этносу, что связывается с ранними этапами их этногенеза и формирования уральской общности, в которую наряду с утрами входили предки кетов и самодийских народов, последующее культурное "расхождение", формирование этнографических групп, в большей степени определялось процессами этнокультурного взаимодействия с соседними народами.

Хозяйство

Для северных хантов свойственно охотничье рыболовецкое хозяйство, жилище тапа землянки и чума, упряжное собаководство (вероятно до ХVIП в.), камусные лыжи, распашная одежда из шкур и рыбьей кожи, составная долбленая лодка, деревянная И берестяная утварь.
В среде северных хантов самодийское оленеводство распространяется на юг до Березова и бассейна р. Казым. В культуре хантов оно представлено в таежном, транспортном варианте, с обычным для оленеводческой традиции набором культурных элементов - олений транспорт, частично жилище, комплекс зимней "глухой" одежды, утварь, изменением некоторых норм общественной жизни (собственность на оленей и их наследование, меты собственности), мировоззрения (олень в погребальном обряде). В сфере оленеводства северные ханты довольно активно взаимодействовали с коми-ижемцами.
Южные ханты. При наличии промыслового комплекса, им известно скотоводство и земледелие.

Традиционные поселения и жилища

Ханты вели полуоседлый образ жизни. В этой связи у них у них были представлены постоянные заимние и временные весенне/летне/осенние поселения (юрты). Зимние поселения были более многолюдны. Поселения имели свободную планировку и располагались в местах промыслов.
Исходя из того, что хозяйство влияет на характер оседлости, а тип поселения на конструкцию жилища, у обских угров выделяются пять типов расселения с соответствующими особенностями поселений.
- кочевые стойбища с переносными жилищами кочевых оленеводов (низовья Оби и ее притоков);
- постоянные зимние поселения оленеводов в сочетании с летними кочевыми и переносными летними жилищами (Сев.Сосьва, Лозьва, Казым, Вогулка, Нижняя Обь);
- постоянные зимние поселения охотников и рыболовов в сочетании с временными и сезонными селениями с переносными или сезонными жилищами (Верхняя Сосьва, Лозьва);
- постоянные зимние селения рыболовов в сочетании с сезонными весенними, летними и осенними (Обские притоки);
- постоянные поселения рыболовов и охотников (при подсобном значении земледелия и животноводства) в сочетании с промысловыми избушками (Обь, Иртыш, Конда).
Жилища хантов очень разнообразны. Зимние - землянки и полуземлянки с деревянным столбовым каркасом, который сверху покрывался жердями, ветками, дерном и землей. Отопление при помощи чувала. По периметру стен нары. Возможны локальные конструктивные варианты. В качестве зимнего жилища строились срубные постройки.
Более разнообразными по форме (коническая, двухскатная, односкатная, сферическая и т.п.) являются сезонные постройки. Они строились из жердей и покрывались берестой.

Библиография и источники

Общие работы

• Рыболовы и охотники бассейна Оби: проблемы формирования культуры хантов и манси. СПб., 2000./Федорова Е.Г.
• Рыболовы и охотники бассейна Оби:проблемы формирования культуры хантов и магнси.СПб., 2000./Федорова Е.Г.
• Знакомьтесь: ханты. Новосибирск, 1992./Кулемзин В.М., Лукина Н.В.

Отдельные аспекты

• Обские угры (ханты и манси). Серия "Народы и культуры". Вып. 7. М., 1992.
• Жилище народов Сибири. (Опыт типологии). М., 1998./Соколова З.П.
• Человек и природа в верованиях хантов. Томск, 1984./Кулемзин В.М.

Отдельные региональные группы

• Формирование материальной культуры хантов. (Восточная этнографическая группа). Томск, 1985./Лукина Н.В.
• Описание живущих в Сибирской губернии в Березовском уезде иноверческих народов остяков и самоедов // Материалы по этнографии Сибири ХVIII в. ТИЭ. 1947. Т. 5/Зуев В.Ф.
• Васюганско-ваховские ханты в конце ХIХ - начале ХХ вв. Этнографические очерки. Томск, 1977/Кулемзин В.М., Лукина Н.В.

Выяснение истинного происхождения народа ханты затруднено из-за отсутствия необходимых достоверных данных. У учёных имеются отрывочные сведения их дальних соседей, поэтому версии выдвигаются на основе лингвистики, археологии и фольклора.

Например хантийский язык лингвисты относят к финно-угорской группе уральской семьи, однако, где жили первые его носители, учёные также до сих пор не выяснили.

Предполагается, что предки хантов около 4 тысячелетий назад (во время потепления климата) переселились по Оби к северу, где продолжала заниматься и сельским хозяйством.

В процессе военных столкновений с , мантами, татарами и другими племенами сложились союзы хантийских племён. Во главе их стояли представители знати так называемые «княэпы». После разгрома Сибирского ханства Кучума в конце XVI века западная часть Сибири была присоединена к Московскому государству. В XVII веке началось освоение Западной Сибири русскими, которые соорудили там остроги, позднее превратившиеся в города. Переселение крестьян на эти осваиваемые земли привело к тому, что численность русского населения стала выше, чем коренного.

В начале XVII века хантов было 7859 человек, в конце XIX их насчитывалось 16 256 человек. Однако возрастание численности происходило не за счет естественного прироста, а за счет выявления новых налогоплательщиков.

В 1930 году был создан Ханты-Мансийский национальный округ. В настоящее время ханты проживают в основном в Ханты-Мансийском и Ямало-Ненецком автономных округах, а также в Томской, Свердловской и Пермской областях. По данным переписи 2002 года на территории России проживает 28 тысяч хантов.

Основными занятиями хантов были речное рыболовство, охота (пушной зверь, лось, медведь), оленеводство и собирательство (грибы, ягоды). В южных районах распространено было животноводство и овощеводство.

Эти традиционные занятия хантов сохранились и в наши дни в сельской местности, однако, довольно большое число их (около 30%) сейчас живёт в городах и заняты в различных сферах.

Зимние жилища ханты делали либо каркасными, либо срубными (на манер русских). Они отапливались они очагом или железной печкой. Кочевники жили в простых каркасных сооружениях, покрытых корой деревьев. Помимо дома во дворе располагались более простые постройки или и вовсе навесы для хранения припасов, печи для выпечки хлеба, баня и тому подобное.

Кочующие оленеводы в тундре и лесотундре жили на стойбищах в чумах самодийского типа, покрытых оленьими шкурами. Большинство хантов (живущих не только в городах, но и в сельской местности) в настоящее время ведут осёдлый образ жизни и живут в более современных постройках.

В XVI-XVIIвеках были большие отцовские и братские семьи. В случае смерти старшего брата младший брал в свою семью его жену вместе с детьми. У некоторых хантов было принято в помощь старой жене брать молодую. Естественно, сейчас все эти обычаи забыты.

Традиционные занятия хантов шитьё одежды и обуви из оленьего меха, замши, цветного сукна, вышивкой бисером. У се¬верных групп хантов в верхней мужской одежде преобладала надеваемая через голову (малица, гусь, парка), у южных и восточных - распашная.

Женщины повсеместно носили распашную верхнюю одежду различного покроя. Исключительно женскими видами одежды были набедренный пояс-повязка, двойная шуба из оленьих шкур, большие яркие головные платки. Вообще одежда хантов, в особенности женщин, отличалась яркими цветами. Женщины также носили нагрудные и накосные украшения.

Различных фольклорные жанры ханты обозначают по-своему. Например, сказки они называют моньсь, а песни – арых. Среди народных сказаний легенды о происхождении земли, о потопе, о путешествии в разные миры, о превращении героев в духов и так далее. Значительное место занимают повествования и песни о народных героях (богатырях) и животных. Часто в сказках упоминаются реально существовавшие или существующие поселения

Широкое распространение в народном фольклоре получил орнамент. Героями изображений обычно становятся местные животные, различные бытовые сцены, обряды и так далее. Изображения можно встретить на одежде, предметах быта и даже на теле (татуировки).