Что библия говорит о спасении. Что же Библия говорит о спасении? Слово о спасении из библии

Все ссылки на источники внесены в список, находящийся в конце статьи.
Авторское право принадлежит Дэниелу Д. Корнеру. Однако, ради истины и вечных душ, у Вас есть наше разрешение копировать эту брошюру для свободного распространения, но НЕ для продажи.

Не доверяя учению об условной безопасности, автор одной брошюры написал: Покажите мне хотя бы одного человека в Библии, который был спасен, а затем потерял спасение. 1

Следующая статья покажет восемнадцать таких библейских примеров – два из Ветхого Завета и шестнадцать из Нового Завета.

Саул

Из всего Израиля, Бог сам выбрал Саула правителем наследия Своего. (1 Цар. 10:1 сравни с 9:16,17). Когда позже мы узнаем, что Бог отверг старшего брата Давида (Елиав) стать царем из-за его дурного сердца (1 Цар. 16:6,7 сравни с 17:28), можем ли мы с уверенностью сказать, что Бог должно быть выбрал Саула быть царем на основе его правильного сердца? Также невероятно, что Бог покажет своему пророку помазать не спасенного человека царем над Своими людьми.

Библия утверждает, что у Саула в начале был Дух Божий, сошедший на него. (1 Цар.10:10). Позже, однако, Бог сказал о том же самом человеке:

Жалею, что поставил Я Саула царем, ибо он отвратился от Меня и слова Моего не исполнил. (1 Цар. 15:11).

Саул отвратился от Бога. Не означает ли это, что до этого момента Саул был с Богом? Вскоре после того, как Саул перестал следовать за Господом, мы читаем:

А от Саула отступил Дух Господень , и возмущал его злой дух от Господа. (1 Цар. 16:14).

После этого мы читаем о духовном падении Саула. Его зависть Давиду (1 Цар. 18:7-9) привела к другим грехам, включая многократные попытки убить Давида (и даже убить Ионафана, родного сына Саула). Посмотрите 1 Цар. 18:11; 19:10; 20:33.

Саул также несправедливо заказал убийство 85 людей, носивших льняной ефод и Номву, город священников, поразил мечом; и мужчин и женщин, и юношей и младенцев. (1 Цар. 22:18,19). Библия утверждает, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей. (1 Ин. 3:15).

Несмотря на все это, некоторые все же думают, что Саул был спасен в конце своей жизни, т.к. Самуил, который умер спасенным, сказал ему:

И предаст Господь Израиля вместе с тобою в руки Филистимлян: завтра ты и сыны твои будете со мною… . . . (1 Цар. 28:19). 2

Вместе с этим стихом нужно упомянуть два момента.

Во-первых, цитировать 1 Цар. 28:19 означает вырвать отрывок из контекста. Мы должны начать цитату со стиха 16:

И сказал Самуил: для чего же ты спрашиваешь меня, когда Господь отступил от тебя и сделался врагом твоим ? Господь сделает то, что говорил чрез меня; отнимет Господь царство из рук твоих и отдаст его ближнему твоему, Давиду. Так как ты не послушал гласа Господня и не выполнил ярости гнева Его на Амалика, то Господь и делает это над тобою ныне. И предаст Господь Израиля вместе с тобою в руки Филистимлян: завтра ты и сыны твои будете со мною, и стан Израильский предаст Господь в руки Филистимлян.

В этот момент времени, Саул сделался врагом Бога . Согласно Евр. 10:27, ярость огня уничтожит противников Бога. У Саула остался только один день жизни, однако он все же никогда не покаялся. На самом деле, он взял свою собственную жизнь (1 Цар. 31:4). Таким образом, со времени 1 Цар. 15:11 до самого конца своей жизни, Саул никогда снова не обратился к Богу. Следовательно, невозможно, чтобы он смог избежать огненных мучений в загробной жизни т.к. он умер противником Бога .

Во-вторых, многие люди не понимают, что в дни пророка Самуила праведные и грешные люди отправлялись в Гадес! Это ясно показано в Лк. 16:19-31. Там мы видим праведный Авраам и Лазаря были в месте удовлетворенности и отделены великой пропастью от богатого, Иудея, который умер в грехе, нуждаясь в покаянии. Этот самый нераскаявшийся человек был в огненных мучениях. В свете этого, праведный Самуил мог сказать, что грешный Саул будет с ним, имея в виду, что он будет мертв и в Гадесе. Но согласно другому Библейскому утверждению, он будет в огне на противоположной Самуилу стороне пропасти.

Саул – это безусловный пример человека, который однажды следовал за Богом (1 Цар. 15:11), но впоследствии отвратился, сделался врагом Богу (1 Цар 28:16) и совершил самоубийство (1 Цар. 31:4,5).

Другими словами, Библия утверждает, что Саул полностью и окончательно отпал от веры, несмотря на то, как это противоречит Вестминстерскому Вероучению 3 и определенным учителям СОСН (Спасен Однажды, Спасен Навсегда)!

Соломон

Соломон – это пример человека, который ходил с Богом десятилетиями. Однако, в конце жизни, он уклонился от Бога и никогда не вернулся обратно.

И разгневался Господь на Соломона за то, что он уклонил сердце свое от Господа Бога Израилева, Который два раза являлся ему и заповедал ему, чтобы он не следовал иным богам; но он не исполнил того, что заповедал ему Господь. (3 Цар. 11:9,10).

У этого самого человека было самое необычное начало с Господом. Бог дал ему невероятную мудрость в управлении Израилем и кроме этого – богатство и славу. У него также была уникальная привилегия строительства Храма. Когда он закончил молитву, посвященную Храму, огонь сошел с неба:

Когда окончил Соломон молитву, сошел огонь с неба и поглотил всесожжение и жертвы, и слава Господня наполнила дом . И не могли священники войти в дом Господень, потому что слава Господня наполнила дом Господень. (2 Пар. 7:1,2).

На самом деле Соломон дважды видел Бога (3 Цар. 11:3) и был использован, чтобы написать часть Библии. Однако, после того, как этот человек верно ходил с Богом десятилетиями, во время старости “жены его склонили сердце его к иным богам” (3. Цар. 11:4) Представьте это! Правильное поклонение и жертвоприношения предлагались Богу в Храме, который построил Соломон; однако этот самый человек неблагоприятно поклонялся языческим богам из-за своих языческих жен. (Неженатые люди помните о Соломоне и будьте осторожны! Женитесь только в Господе. Посмотрите также Неем. 13:26.)

Сердце Соломона уклонилось от Господа Бога к идолопоклонству! Не существует ни одного минимального Библейского доказательства, чтобы сказать, что он когда либо вернулся к Богу в книге Экклезиаста или где-нибудь еще в Библии. Ни одного! Если учителя СОСН думают, что оно существует, тогда позвольте им добавить специальную главу или стих, которые несомненно говорили так. Груз доказательства на них, чтобы показать, что Соломон вернулся к Богу , но этого доказать невозможно.

Перед тем, как сердце Соломона отклонилось от Бога, мы читаем:

Он построит дом имени Моему, и он будет Мне сыном, а Я ему отцом, и утвержу престол царства его над Израилем навек (1 Пар. 22:10).

Эти слова были сказаны пророком Бога Давиду о Соломоне. Поэтому, в одно время, Бог был духовным отцом Соломона, а Соломон сыном Бога. Однако, несмотря на это, он был предупрежден, что если он оставит Бога, Бог оставит его навсегда:

Если будешь искать Его, то найдешь Его, а если 4 оставишь Его, Он оставит тебя навсегда. (1 Пар. 28:9).

К несчастью, Библейская запись показывает, что это предупреждение об измене не помешало этому случиться.

Из-за того, что Соломон отставил Бога, Бог был верен своему предупреждению и также оставил его навсегда! Прошлая верность Соломона и заслуги перед Господом, как сына Господа, не имели отношения к тому, что Бог будет делать с ним, если он оставит Бога. Факт того, что он был любим Богом (2 Цар. 12:24,25; Неем. 13:26) не предотвратил этого. Другими словами, не существует старшинства перед ГОСПОДОМ или безопасности для любого святого, который оставит Бога для идолопоклонства.

Защитники СОСН пишут о Соломоне:

В гибели Соломона остаются пятна и отсутствие сведений, которые многие люди делают вывод, что он потерял спасение: с другой стороны есть такие, кто не верит, что он так пал, что потерял благосклонность Бога и навечно погиб. 5

Но последние факты из жизни Соломона намного яснее, чем некоторым хотелось бы думать. К сожалению, Соломон никогда не раскаялся , он пытался помешать исполнению воли Бога, пытаясь убить Иеровоама, выбор Бога для управления десятью коленами, которых он собирался исторгнуть из его руки. (3 Цар. 11:31). Поэтому, Иеровоам убежал из Иерусалима в Египет и жил там до смерти Соломона.

Соломон же хотел умертвить Иеровоама . Но Иеровоам встал и убежал в Египет к Сусакиму, царю Египетскому, и жил в Египте до смерти Соломоновой. (3 Цар. 11:40).

Если бы Соломон раскаялся после этой попытки, Иеровоам вернулся бы невредимым, но он не был в безопасности, пока Соломон был жив, и Иеровоам знал это! Т.к. Соломон умер при таком духовном состоянии и Апостол Павел написал, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной (1 Ин. 3:15), тогда мы можем сделать вывод, что Соломон умер в потерянном духовном состоянии. В Откр. 21:8 Бог также заявляет, куда нераскаявшиеся идолослужители и убийцы пойдут – в озеро, горящее огнем и серою.

Следовательно, не существует пятен и недостающих сведений о судьбе Соломона, как говорят некоторые, кроме как для тех, кто отвергает очевидные факты из Библии в пользу некоторых сделанных человеком вероучений или доктрин.

Кроме того, говорить, что Соломон не пал так, чтобы потерять благосклонность Бога и навечно погибнуть – это говорить, что можно быть нераскаявшимся идолослужителем (и убийцей) и не попасть в озеро, горящее огнем и серою, что ясно является прямо противоположным тому, что сказал Бог. (Откр. 21:8).

Эти сведения о Соломоне, кто полностью и окончательно отпал от веры, также показывают, что определенные стихи из Ветхого Завета, которые показывают, что верующий [безоговорочно] сохраняем Господом, были неправильно истолкованы. Обычно цитируются Пс. 37:24,28. 6 Роберт Мори является другим сторонником СОСН, кто совершает такого же рода неправильное толкование Ветхого Завета. 7 Если бы на самом деле эти стихи из Библии учили, что мы безоговорочносохраняемы Господом , почему тогда это не сработало для Соломона? Добрая воля человека и человеческие обязанности после его спасения должны иметь роль в нем сохраняемой Господом , как показы примера Соломона; если бы добрая воля человека тогда не делал Соломон остался бы верным, так как Бог не хочет, чтобы любой погиб, и он никогда не терпит неудачу!

Жизнь Соломона (также как и Саула) опровергает концепцию, которой придерживаются учителя СОСН (умеренная форма) как, например, Кеннеди:

Этот человек время от времени может впадать в грех, но он не будет жить в этом грехе. 8

После того, как он отклонился от Господа, Соломон, также как и Саул, продолжили жить во грехе до конца всей своей жизни. Поэтому, противоположные догматические утверждения должны быть отвергнуты:

Никто не может указать на кого-то, кто был бесспорно настоящим верующим, и постоянно отступал. 9

Те, Кто Веруют Временем

Иисус рассказал спасенным тайны Царствия Небесного в притчах (Мф. 13:11-15; Лк. 8:9, 10). Некоторые из этих притч обладают разрушительной силой для СОСН, особенно одна, называемая Причта о Сеятеле, которую можно найти во всех трех синоптических Евангелиях (Мф. 13:3-9 сравни с 13:18-23; Мк. 4:3-8 сравни с 4:14-20 и Лк. 8:5-8 сравни с 8:11-15).

Эта притча одна из двух, которые объясняет Господь. (Другая притча, которую объяснил Господь – Причта о Сорняках)

В притче о Сеятеле, Господь говорил о четырех классах людей, которые слышат Слово Божие. Четыре класса:

Класс А никогда не спасется – зерно не дало плода.

Класс Б – класс, на котором мы подробно сосредоточим внимание, которые на камне .

Класс В – это человек, который слышит Слово Божие, но его Божий плод заглушен тернием - житейские заботы и богатство.

Только у человека Класса Г зерно, упавшее в добрую землю принесло плод – в сто, шестьдесят или тридцать раз больше чем было посеяно.

Что касается человек из Класса Б в Притче о Сеятеле, Иисус сказал в Лк. 8:13:

А упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают .

Почему Иисус сказал, что у них нет корня? Что имел в виду Иисус, сказав что они отпадают ? Что это за время искушения ? Что означает верить временем ?

Давайте ответим на эти вопросы в обратном порядке. Во-первых, верить временем слово о Царствии, Мф. 13:19), точно была спасительная вера. Мы должны сделать такой вывод т.к. жизнь была дана в этом классе человека от Слова Божия через их веру , в отличие от Класса А, которые никогда не верили и следовательно никогда не спасались. Что касается Класса А, Иисус сказал: должно означать, что у человека, который слышал Слово Божие (также называемое

А упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись (Лк. 8:12).

Слово Божие (семя) никогда не давало жизни в форме плода для Класса А, потому что человек никогда не верил. Если бы этот человек поверил, он был бы спасен. Но это не тот случай для человека из Класса Б.

Человек из Класса Б слышит слово и с радостью принимает его (Мф. 13:20). Также, не может быть обоснованных сомнений верил ли человек из этого класс или нет, потому что Иисус ясно заявляет, что человек из этого класса верил, в отличие от Класса А. Он сказал, что они временем веруют . 10 верить, которое он использовал в стихе 12, в котором отсутствовало спасение в человека Класса А! Пожалуйста заметьте, Господ использовал одно и тоже Греческое слово (pisteuo) в Лк. 8:13 для

Кроме того, что касается человека из Класса Б, он держится короткое время (Мф. 13:21). Таким образом, снова, в человеке из этого класса есть настоящая, духовная жизнь, но она не продолжается, согласно тому, что сказал Иисус. Это толкование притчи, данное Иисусом. Поэтому, она не открыта для других возможных толкований! Таким образом, у человека была личная вера, которая дает духовную жизнь на период времени. Если бы такой человек умер физически, пока он еще верил и перед тем как он отпал, он вошел бы в Царство Небесное.

Что такое время искушения ? Ответ можно найти в Мф. 13:21:

Когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется.

Другими словами, скорбь и гонения явились причиной того, что человек из Класса Б перестал верить, что в результате прекратило его духовную жизнь. Это показано тем, что плод высох и умер. Это не тот человек, который никогда с начала не верил, но скорбь и гонения на Слово неблагоприятно повлияли на этого человека и он перестал продолжать верить. Таким образом, скорбь и гонения из-за настоящей веры будут происходить с теми, кто верит. Павел соглашается:

Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. (2 Тим. 3:12).

Дорогой читатель, если вы настоящий Христинин, гонения будут происходить с вами, как искушение . Согласно Лк. 8:13, гонения ради благочестивой жизни – это ваше время искушения. Это может случиться в мягкой форме насмешки или вас отлучат (Лк. 6:22,23). Но когда это происходит, не обращая внимания на форму, не давайте этому уничтожить вас духовно, как это уничтожило многих.

Что означает отпадать ? Если мы сравним Лк. 8:6 и 8:13, мы заметим, что Иисус сказал, что саженцы засохли, когда они отпали. Другими словами, это случилось, когда саженцы засохли (или погибли), люди отпали . Мы не можем умереть, если у нас не было жизни! Следовательно, человек должен быть сначала спасен перед тем, как он сможет отступить, согласно учению Иисуса.

Также, одно и тоже Греческое слово, переведенное засохли, в Лк. 8:6 используется и в Ин. 15:6, то, что происходит с ветвями, которые отрываются от Лозы. Иисус дал нам оба этих отрывка и использовал одно и тоже слово в одинаковом значении, имея в виду духовную смерть, которую он назвал отпадать в Евангелие от Луки. Снова, это происходит, когда человек перестает верить. Таким образом, абсолютно ясно, что можно потерять веру, но СОСН отрицает это:

Потеря веры – это только теория. Мы не думаем, что это возможно. 11

Наконец, в Мк. 4:17 и Ин. 16:1, Иисус использовал слово skandalizo , которое означает соблазняться . Последняя ссылка точно была адресована тем, кто был уже спасен:

Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. (Ин. 16:1).

То, что мы читаем о человека из Класса Б в Притче о Сеятеле в Мк. 4:17, это то, что позже может случится с настоящими Христианами, т.е. его учениками!

Есть ясное и яркое противоречие между Господом Иисусом и тем, что написал Джон Калвин, который отрицал, что Христианин может отпасть:

Кроме того, не может быть сомнения, что Христос молится за всех избранных , он просит то же самое для них, чего он просил для Петра – а именно, чтобы вера их не оскудела.(Лк. 22:32). Отсуда мы можем сделать вывод, что для них нет опасности отпасть… . . . . 12

Что Иисус имел в виду, сказав что у них нет корня ? Чтобы понять, что Господь под этим имел в виду, мы должны заметить, что саженец показался. Но после некоторого времени, этот саженец погиб. Другими словами, саженец не выдержал испытания временем. Это похоже на класс верующего, который не продолжает идти с Господом после своего духовного возрождения. Вот, что имел в виду Господь, сказав у них нет корня.

СОСН сторонники обычно относятся к Мт. 13:20 к полному исключению Лк. 8:13 и попытка выдавливать истолкование совместимый с их учением для тех на скале, то есть они говорят, что этот тип лица только имел поддельную или временную веру, которая никогда не была подлинная.

Критическое знать, что временная вера СОСН сторонникам означает тот, это никогда не произвело регенерацию. Как уже доказано, духовная жизнь существовала какое-то время в таких людях. Следовательно, такой пропускал от смерти до жизни, тогда снова назад до смерти как показано семенем, производящим жизнь, которая позже умер в указываемом из неверия.

Нет никакого способа знать, сколько людей, которых мы лично наблюли в нашем поколении, кто стало истинным спасенным, затем отпадал прямо перед нашими собственными глазами, согласно учению Иисуса. Конечно, чтобы защитить СОСН, это категорически отклонено с простым, ” они действительно не были никогда спасены для начала. ” В то время как истинно, что некоторые никогда спасаются, подобно Типу в притче, или те упоминали в Мт. 7:21-23, Класс Б лицо становится спасенным , но не продолжает поверить (пребывание, живое духовно). Поэтому, этот вид СОСН ответа не может применяться здесь.

Кажется, что Павел имел праведное беспокойство ввиду того, что, произошлось, человеку класса Б, когда он написал:

И послали Тимофея, брата нашего и служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христовом, чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей , чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено. Ибо мы и тогда, как были у вас, предсказывали вам, что будем страдать, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш. (1 Фес. 3:2-5). как и случилось, и вы знаете. Посему и я, не терпя более,

Между прочим, чтобы быть человеком из класса Г (человеком с добрым сердцем, который дает плод, слыша Слово Божие), вы должны будете:

(1) терпеть скорбь и гонения ради благочестивой жизни

(2) (1) не позволять заботам века сего, богатству и другим желаниям лишить вас плода. (Мк. 4:19; Лк. 8:14).

Лк. 8:15 дает более четкое определение человека из Класса Г:

А упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении .

Слово в терпении намекает на трудности. Павел был примером человека их этого класса. Он сталкивался со множеством трудностей (2 Кор. 6:4-10; 11:23-27; и т.д.), но все же оставался верным Богу.

Димас

Димас был спутником Апостола Павла (Кол. 4:14; Флм. 1:24). Вместе они работали, терпя разную скорбь и гонения, чтобы постянуть Царство Небесное. Это высоко говорит о Димасе, потому что Павел тщательно и осторожно отбирал тех, с кем он трудился для Господа. Это очевидно, т.к. он отверг Иоанна (называемого Марком) за его прошлую неверность. (Деяния 15:37-41).

Тем не менее, в последнем письме Павла перед своими мучениями, он сообщил Тимофею о следующей перемене в Димасе:

Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век , и пошел в Фессалонику. (2 Тим. 4:10).

Во время отъезда Димаса от Павла:

(1) Он возлюбил нынешний век, что заставило его оставить Павла. [Греческий показывает то, что возлюбил Димас, есть Бог-Сатана (1 Кор. 4:4)!]

(2) Он не любил мир, как раньше в своей Христианкой жизни. Другими словами, состояние его сердца было другим во время последнего письма Павла. Очевидно, Димас не хранил свое сердце (Прит. 4:23). Как-то он был обманут, что повлияло на его поведение.

Помня все это о Димасе, позвольте Библии говорить о нем больше с вами:

Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. (1 Ин. 2:15).

Серьезность отсутствия любви к Богу Отцу очевидна из Иак. 1:12, 2:5 и Ин. 5:42. Другими словами, человек не спасен, когда он не любит Бога Отца . Димас упал до такого состояния.

Еф. 2:1,2 говорит:

И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления.

Слово, переведенное как обычаи (aion), – это то же самое слово, используемое в 2 Тим. 4:10 и также означающее то, что возлюбил Димас. Слово, переведенное как мир (kosmos), – это то же самое слово, используемое в 1 Ин. 2:15!

Иак. 4:4 добавляет ко всему этому:

Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу.

Иаков частично писал и группе духовных прелюбодеев. (Сравните с Иер. 3:20 and Иез. 6:9.) Обратите внимание на то, как Иаков утверждает, что человек может стать врагом Богу .

Человек может быть спасен или не спасен; с Иисусом или без него; дитем Божьим или врагом Бога. Предполагается, что перед тем, как стать врагом Бога, этот человек был дитем Божьим. Не существует какого-либо другого духовного состояния. Следовательно, Иак 4:4 означает враг Бога становится дитем Божьим, а затем снова становится врагом Бога. Евр. 10:27 добавляет к сказанному следующее:

… ярость огня, готового пожрать противников.

Так, если становитесь врагом Бога от его прежнего духовного состояния, которое будет спасено, то он не может быть спасен больше и бушующий огонь, ожидает его, если он не раскаивается.

Иаков цитирует во сжатой форме, что произошло с Димасом, то есть Христианин может прибывать, чтобы любить мир и показ, непосредственно больше спасенный . Также, это – ответ для тех, кто говорят, основанный относительно Ветхого Завета, что ” Христос женат на вероотступнике, “, но быть не в состоянии говорить:

Я отпустил ее и дал ей разводное письмо, вероломная сестра ее Иудея не убоялась, а пошла и сама блудодействовала. (Иер. 3:8).

Блудный Сын

Притча о Блудном Сыне также опровергает СОСН. Из Лк. 15:11-32 мы узнаем, что младший из двух сыновей захотел оставить своего Отца и жить распутно. После того, как он потратил все свои деньги и жил в нищете, он пришел в себя (стих 17). Затем он отвернулся от грехов (покаялся), охотно признал, что он грешил и вернулся обратно к Отцу, чтобы работать (служить) на него. Это закончилось пиром веселья. Отец сказал:

И приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. (стихи 23,24).

Из учения Иисуса мы узнаем:

(1) Настоящий сын Отца может стать духовно мертв и потерян из-за греха.

(2) Никто не выхватывал Блудного Сына из руки Отца, но Отец дал ему возможность нанести себе духовный вред, даже когда он стал потерян .

(3) Отец не ударял Блудного мертвого физически прежде, чем он стал духовно потерянным .

(4) Блудный Сын был запечатлен в день искупления, как и другие дети Божьи, но все же он умер и стал духовно мертв из-за безнравственной жизни и сексуального распутства.

(5) Отцовская любовь не помешала его сыну духовно погибнуть и потеряться из-за греха.

(6) Отец всегда был верен, но все же грех убил Сына Бога.

(7) Отец не оставил его, но он оставил Отца. Отец разрешил ему идти.

(8) После того, как он покаялся, он ожил, из чего следует, что его духовное состояние прошло следующее этапы: духовно жив-затем духовно мертв или потерян -затем снова ожил .

Важный указывают, Отец подчеркивал в стихах 24, и 32 был полное аннулирование духовного состояния Блудного сына, теперь, когда он раскаивался. Он пошел от мертвого до живого снова, который приравнивает в том же самом предложении как движение от потерянного до найденного . Следовательно, есть большая причина радоваться по такому грешнику, который кается, как уже упомянуто в двух отдельных разах в этой той же самой главе.

Это также показывает, что он спасался снова через покаяние после того, как он стал потерянным . Точно так же Рим. 11:23 говорит:

Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их .

В отличие от этого Священного писания, СОСН небиблейски учит:

Нигде Священное писание говорит о лице, спасаемом дважды 13

Блудный сын был духовно жив, когда он был в присутствии Отца, и прежде и после его дикого проживания (стих 13). Когда в диком проживании, он был духовно мертв и потерял в его грехах.

Возможно слова, живые снова больше всего открывают. Греческое слово anazao , от которого живой снова прибывает, найдено пятью разами в Новом завете – в этих двух стихах, только цитируемых, Рим. 7:9; 14:9 и От. 20:5. Это означает живой снова , или возрождаться . 14

Это легко замечено в Рим. 14:9, “… Христос умер и возвратился к жизни…. ” Здесь заявлено, что физическое состояние Господа пошло от жизни до смерти [на кресте] к жизни снова [когда он явился результатом могилы].

Точно так же духовное условие(состояние) Блудного сына пошло от жизни до смерти [когда с проститутками] к жизни снова [когда он возвратился к присутствию Отца].

Многие в нашем часе учат и искренне поверят, что наиболее один мог когда-либо терять через грех после того, как начальное спасение – их радость спасения, общение с Отцом, духовной наградой, положение в царстве, и т.д. Иисус, однако, преподал иначе! Господь учил, что живое духовное состояние Блудного сына вырождалось к мертвому , тот же самый что касается каждого перед начальным спасением (Еф. 2:1).

Что произошло с Блудным сыном – перемена чего происходит в указываемом из начального спасения (Ин. 5:24). Иисус учил там, что мы проходим от смерти до жизни, но Господь также учил, что мы можем проходить от жизни до смерти (Лк. 15:24,32)!

Павел аналогично объяснил Христианам, после их начального спасения:

Ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. (Рим. 8:13).

Это – то, что произошло с Блудным сыном. Он умер духовно, потому что он выбрал, через его собственную добрую волю, жить согласно греховной природе.

Лука 15:13 заявляет, что дикое проживание характеризовало его поведение когда духовно мертвый и потеряло его непризнанных и некаявших грехах. Слово для дикого проживания (asotos) прибывает от Греческого слова, означающего избыток , как найдено в Еф. 5:18:

И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство ; но исполняйтесь Духом.

Так поведение Блудного сына, как подразумевается в соответствии с Лк. 15:13, включенное опьянение и другие излишки, которые идут с тем видом греховного образа жизни. Это было бы безопасное успение так или иначе, тем более, что он тратил его деньги с проститутками (Лк. 15:30). Поэтому, среди других тяжелых грехов, грехи Блудного сына были сексуальная безнравственность и вероятно опьянение также два необузданных духовных убийцы в наши дни также! Павел написал об этих и других подобных грехах в Гал. 5:19-21 и 1 Кор. 6:9,10. Этот прежний отрывок, письменный Христианам в предупреждении формы, читает:

Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние , блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство , бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.

Заметьте, в отличие от того, что некоторые из ОСВС преподавателей говорят, основанный относительно дефектной интерпретации полковника 2:13, будущие грехи Продигала автоматически не были прощены, потому что, если бы они были, это было бы невозможно для них, чтобы вызвать его мертвый и потеряло духовное состояние!

Другие говорят относительно Блудного, ” Он был все еще сын когда с проститутками. ” Но такой, чтобы казаться, чтобы забыть духовного сына Бога духовно не может быть мертв и потерян, поскольку Расточительный был в том точке. Если бы Расточительный умер бы в том точке вовремя, он ушел бы в вечный огонь!

Так или иначе, когда Хал Линдсей комментировал Блудного, он неверно цитировал Лк. 15:24,32 в кое-что другой чем то, что Бог преподавал, который также, случается, совместимый с СОСН:

И факт, что отец говорит относительно его сына, что он был ” мертв и теперь жив, был потерян и теперь найден ” показы, что очень радикальная перемена имела место в отношениях из эти два.

Замена, которое имело место, называется “согласованием”. 15

Линдсей опустил слово снова от Лк. 15:24 и вставленный слово теперь ! В начале его книги, он заявляет ” Если иначе не обозначено, расценки Священного писания – от Новой Американской Стандартной Библии. ” Когда один проверка Лк. 15:24, это – то, что он читает:

Ибо этот сын мой был мертв и снова ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.

Пожалуйста обратите внимание на различие между цитатой Линдсей и что НАСБ фактически говорит. Удаляя слово снова и вставляя слово теперь факт скрыт, что Блудный сын был духовно жив прежде, чем он стал духовно мертвым и потерял через грех.

Нет никакого старшинства с Богом. Именно ваше конечное духовное состояние рассчитывает! Вы должны вынести до конца вашей жизни, чтобы войти в царство божее. Вы должны продолжить поверить на Иисусе Христе или быть потеряно .

В обзоре, Блудный сын (Лк. 15:11-32) убедительно показывает полную степень разрушительной силы греха в жизни сына Божьего, ключевые роли что добрая воля и человеческая игра ответственности, ограниченная защитная сила, предлагаемая печатью верующего, и т.д. Все им учил Христос непосредственно.

Иуда Искариот

Иуда Искариот был одновременно апостолом (Мф. 10:2) и учеником Христа (Mt. 10:1). (Мф. 10:1). Тем не менее, Иисус сделал вывод, что он закончит в мучениях вечного огня:

О горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться (Мк. 14:21).

< FONT>

Некоторая попытка избегать силы этих объединенных стихов, говоря не можно быть ученик Христа, подобно Иуде, все же никогда быть настоящий последователь Христа:

Иуда был учеником, но никогда не был настоящим верующим. 16

Однако, следующие стихи показывают противоположность о значении ученика :

Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником. (Лк. 14:26,27).

. . . Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником. (Лк. 14:33).

И, указав рукою Своею на учеников Своих , сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь. (Мф. 12:49,50).

Иуда Искариот соответствовал всем этим требованиям приверженности к Христу, также как остальные Двенадцать, т.к. он тоже был таким же учеником как и они.

Другие скажут, что Иуда был назван дьяволом 17 (Ин. 6:70), вором (Ин. 12:6), и Сатана вошел в него (Ин. 13:27), как же тогда он мог быть спасен? Эти люди не замечают истины, что духовное состояние человека может изменится с праведного на греховное, как мы ясно выдели на примере Саула, Соломона и Блудного Сына. Да, Иуда был однажды спасен, но он не был чист перед предательством. (Ин. 13:10,11). Но это не значит, что он никогда не был спасен! Помните, что в начале Иуда был учеником Господа.

Некоторые также перепутали истину, заявленную в Ин. 6:64, чтобы означать Иуду никогда не поверил, даже с начала. Однако, это не говорит это вообще. Стих читает:

кто суть неверующие и кто предаст Его.

Есть две группы, упомянутые здесь. Это очевидно в Греке. Каждый множествен во времени, которое не поверило с начала, и другой сингулярен(исключителен) во времени что касается Иуды, кто предала бы его! Вуест перевод отдает Ин. 6:64 следующим образом:

Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его .

Другой аргумент предложил говорить, что иуда никогда не была спасена, он был назван сыном погибели (Ин. 17:12). Если это истинно, то мы должны говорить Апостола, петр не был спасен любой на Иисуса, призывал им, Сатана (Мт. 16:23)!

Матфий был апостольская замена для Иуды, поскольку мы читаем:

Чтобы брать место на этом служении и получать положение апостола от который, иуда отпадала и пошла заблудшей идти (где он принадлежал), его собственному (надлежащему) месту (Деян. 1:25, Усиленная Библия).

Заметьте, Апостол, иуда пошла заблудшей от его прежнего условия(состояния).

В Матфее 10, нам дали множество директив Господом к полный Двенадцать, включая Иуду . Стих 25 подразумевает, что Иисус был голова Иуды, и Иуда была член домашнего хозяйства Иисуса! Стих 29 также объявляет, что Бог, чтобы быть духовным Отцом Иуды, в этом указывает вовремя. Чтобы получать Иуда, прежде, чем он пошел заблудшим – когда он был все еще ученик , была та же самая как получение Иисуса, стих 40. Когда Иуда была бы арестована за проповедь слову Бога, он не должен был волновать о том, что говорить или как он должен был ответить для Духа Отца, будет говорить через него, стих 20. Также, Иуда была слуга Бога, и Иисус был его Учитель, стих 24.

Если Иуда никогда не была спасена, тогда Иисус послал неспасенному человеку наряду с остальной частью этого Двенадцати, проповедовать его евангелие, исцелить больной, воскрешать мертвых, очищать проказу и изгонять бесов (Мт. 10:7,8)! состоянию Мк 3:14,15, что это Двенадцать, включая Иуду, давали духовную власть(полномочие) Иисусом, чтобы изгонять бесов. Иисус дал бы неспасенному человеку(мужчине) тот же самый тип духовной власти наряду с бесспорно спасенными апостолами, аналогично быть его святым представителем? Никогда! Для лица, чтобы говорить, что Иуда никогда не была спасена, должна говорить, невольно, что Иисус выбрал ребенка дьявола, чтобы быть его святым представителем, который является богохульством границы.

Также, пожалуйста обратите внимание на высокие духовные квалификации, внесенные в список в 1 Тиме(Тим). 3:1-7 и Тит 1:7-9, который духовный руководитель, подобно Иуде, был должен встретиться! Фактически, Иуда проводила самый высокий обряд в церкви Нового завета как апостол (1 Кор. 12:28). Для Иисуса, чтобы поднять его к такому высокому обряду, поскольку апостол был бы нарушение Священного писания, если он никогда не был спасен.

СОСН учители почти никогда не используют его высокий церковный обряд апостола с Иудой. Вы можете помнить последний раз, Вы слышали, что СОСН учитель отнес к предателю Господа как ” Апостол Иуду Искариот, кто стал предателем ” или даже ” Апостол Иуда “?

Иуда была однажды спасенный человек, кто проповедовал Евангелие, исцелил больной, затем пошел заблудшим и закончился в вечном огне(пожаре), после того, как он предал Иисуса и совершил самоубийство.

В Ин. 17:12 мы читаем:

В то время как я был с ними, я защитил их и хранил их сейфом тем именем, которое Вы дали мне. Ни один не был потерян кроме один обреченный к разрушению так, чтобы Священное писание было выполненная.

Также, Ин. 17:12 подобен кому – то, говоря следующее: ” Вот – этот двенадцать мрамора, который Вы дали мне. Ни один не был потерян кроме одного зеленого мрамора. ” То утверждение(заявление) подразумевало бы, что он никогда не имел двенадцать мрамора для начала? Или, это могло подразумевать, что зеленый мрамор (уподобленный к Иуде) был никогда не в его владении, даже вначале? Конечно нет! Почему делают некоторое читаемое Священное писание тот путь? Если Иуда никогда не была спасена, он не мог бы быть исключение к другой одиннадцать, кто сохранялся сейфом и не станет потерянным подобно, он делал.

Наконец, пожалуйста заметьте очевидное заключение, к которому мы должны достать сравнение Ин. 17:2 к Ин. 17:12. Иисус дал жизнь вечную всему Отцу, дал ему, стих 2. Ясно, Иуда включена в эту группу получателей, как стих 12 показов. Поэтому, Иуда однажды имела жизнь вечную подобно остальной части Двенадцать! Несмотря на это, он был обречен к разрушению после его смерти. Не было СОСН для Апостола Иуды.

Логически, для СОСН, чтобы быть доказан ложный, только требуется один пример лица в Священном писании, кто когда-либо получало духовную жизнь через спасение, тогда позже потерял это или Библейское учение, которое объявит возможность такого появления. Следовательно, СОСН сторонники оставлены без альтернативы, но категорически настаивать, что Иуда действительно не была никогда спасена для начала или штраф их вера в СОСН – КОЕ-ЧТО, которое немногие из них, кажется, желают делать.

Иногда, очевидно небиблейские вещи скажет об этом апостоле:

Иуда – главный пример верующего выражения, кто упал в абсолютное отступничество. В течение трех лет он следовал за Господом с другими учениками. Он, казалось, был одним из них. Возможно он думал о себе как верующий, по крайней мере в начале. Сомнительно, что он присоединился к полосе Христа с намерением превращения против Него. Где-нибудь по линии он стал жадным, но это могло едва быть его повод в начале; Иисус и ученики никогда не имели что – нибудь материальной ценности (Матфей 8:20). Очевидно Иуда первоначально разделила надежду относительно царства Христа, и он вероятно поверил, что Иисус был Мессия. В конце концов, он также оставил все, чтобы следовать за Господом . В современной терминологии, он “принял” Иисуса. 18

Учебные Библии или Библии для идеологической обработки ?

Так называемые учебные Библии, которые продаются в так называемых Христианских книжных магазинах, не являются настоящими учебными Библиями , так как они содержат намного больше, чем просто карты, меры весов, единицы измерения, диаграммы и т.д. Многие из примечаний (истолкований), например, цитаты из Джона Макартура, которые Вы только что прочли, – это на самом деле опасные, ложные учения, которые преподают учителя теории «спасён однажды – спасён навсегда». Их нужно назвать более точно: Библии для идеологической обработки , потому что, именно это они часто делают. Хуже того, когда ложь «спасён однажды – спасён навсегда» преподаётся в этих учебных Библиях, она фактически заражает совершенно прекрасную, в чистом виде, Библию этой ложью, содержащейся рядом с Божественной истиной.

Так, если человек занимает положение издателя и верит учению «спасён однажды – спасён навсегда», подобно Джону Макартуру, эта смертельная богословская ложь проскользнёт в их так называемую учебную Библию, неся вечную опасность всем, кто ошибочно полагает, что примечания и комментарии полезны для понимания текста. (Другие содержащие опасный обман так называемые учебные Библии помимо Библии Джона Макартура: Учебная Библия Райра, Справочная Библия Шофилда, Новая Женевская Учебная Библия и Христианская Стандартная Библия Холмана, и это лишь несколько из них!)

Грех как образ жизни

Другой термин, который Джон Макартур использует, когда он учит о грехе – грех как образ жизни . (Некоторые люди, утверждающие, что они отвергают учение «спасён однажды – спасён навсегда» тоже преподают это ошибочное учение Джона Макартура о грехе как образе жизни , нанося ущерб их последователям, и они, подобно Джону Макартуру, осуждены Иудой 3,4.) Возможно, Вы слышали, как Джон Макартур и другие используют этот термин.

Спасение может быть потеряно вследствие одного греха!

За годы, которые я повиновался повелению бороться за веру против учения «спасён однажды – спасён навсегда» (Иуда 3,4), я повстречал некоторых людей, утверждающих, что они отклоняют учение «спасён однажды – спасён навсегда», но затем учат, что Христианин может участвовать в случайных актах прелюбодеяния, пьянства, воровства и т.д. и оставаться спасенным. Они обычно отрицают, что Давид потерял своё спасение, когда совершил прелюбодеяние и убийство и не покаялся в нем. Другие говорили, что ваше спасение можно потерять, но добиться этого очень трудно . Один человек даже заявил, что прежде, чем Вы потеряете своё спасение, Вы должны сказать Богу, что отвергаете Его . Существует ли Библейское свидетельство для этих заявлений? Есть ли для них какое-нибудь основание? Или Священное Писание говорит, что спасение может быть потеряно после единственного акта определенного греха? (Пожалуйста, помните, что все грехи имеют разную степень тяжести: некоторые ведут к [духовной] смерти, в то время как другие не ведут к ней, 1 Иоанн 5:16,17.)

Сколько раз праведник должен впасть в сексуальную безнравственность, пьянство, воровство и т.д. чтобы потерять своё спасение? Должен ли это быть образ жизни или непрерывный грех? Нужно ли, как некоторые утверждают, практиковать грех, чтобы стать неспасённым или продемонстрировать полное отсутствие первоначального спасения ? Давайте посмотрим на слово Бога.

Непреложные факты

Возвращаясь к важному уже упоминавшемуся фрагменту Священного Писания, один из первоначальных учителей благодати провозгласил:

Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники , ни идолослужители , ни прелюбодеи , ни малакии , ни мужеложники , ни воры , ни лихоимцы , ни пьяницы , ни злоречивые , ни хищники – Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6:9,10).

Согласно приведённому выше фрагменту Священного Писания, любой человек, попадающий под это описание, не унаследует Царство Божие. Так насколько трудно по Библейскому определению стать прелюбодеем или кем-либо из этого списка? Должен ли человек практиковать прелюбодеяние прежде, чем по Библейскому определению он станет прелюбодеем ? Должен ли это быть образ жизни ? Вот – факты:

Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, – да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка. (Лев. 20:10)

Как только что было показано, определение слова прелюбодей согласуется со словом Божьим, – это тот, кто прелюбодействует. Следовательно, любой человек, совершающий один или несколько актов прелюбодеяния – это прелюбодей . То же самое по аналогии можно сказать о других словах выделенных полужирным шрифтом в 1 Кор. 6:9,10. Их определение – это тот, кто совершает определенный акт , кража ли это, пьянство, идолопоклонство или т.п. Чтобы стать блудником, идолопоклонником, прелюбодеем, малакием, мужеложником, вором, лихоимцем, пьяницей, злоречивым или хищником из Кор. 6:9,10 не нужно совершать эти деяния 5, 16 или 113 раз или вести распутный образ жизни . Исходя из приведенного выше примера со словом «прелюбодей » это становится кристально ясно.

Для этого не обязательно непрерывно совершать грех
или вести греховный образ жизни

Другие отрывки Священного Писания открывают ту же самую разрушительную истину, опровергая представление, что непрерывный грех или грех как образ жизни является единственным способом потерять спасение (или продемонстрировать, что человек на самом деле никогда не был спасён ). Например:

Если кто ударит кого железным орудием так, что тот умрет, то он убийца : убийцу должно предать смерти; (Чис. 35:16)

К тому же, единственный акт убийства делает человека убийцей . (Включая самоубийц, которые являются убийцами самих себя.) Такой единственный акт греха исключит любого человека из Царства Божьего, если он не раскается:

Боязливых же и неверных, и скверных и убийц , и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою . Это смерть вторая. (Откр. 21:8)

Отрицание Иисуса

Господь Иисус сказал уже спасенным следующее:

а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным. (Мф. 10:33)

20 Позже мы узнаём, что все первые апостолы, кроме Иуды, предавшего Иисуса, отреклись от Господа:

Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада; по воскресении же Моем предварю вас в Галилее. Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики. (Мф. 26:31-35)

Так насколько трудно было Петру и другим овцам , отречься от Иисуса и соблазниться? Это оказалось не очень трудно и, вскоре произошло как было записано:

Петр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином. Но он отрекся перед всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь. Когда же он выходил за ворота, увидела его другая, и говорит бывшим там: и этот был с Иисусом Назореем. И он опять отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека. Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя. Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько. (Мф. 26:69-75)

Точно так же как Петр, настоящий Христианин может отречься от Иисуса (или соблазниться ). Так поступил апостол Петр, отрицая, что он был с Иисусом или знал Его. Ему не нужно было говорить Богу, я не хочу Тебя (и ему не нужно было вести такой образ жизни ). Слова Петра, были достаточной причиной, чтобы Иисус отрекся от Петра! Если Иисус отрекается от Вас, то Вы больше не можете быть Его овцой, точно так же как другие неспасенные люди. Христиане описаны как имущество Бога: Его овцы (Иоанн 10:26,27; 21:16,16), его невеста (Откр. 19:7), его тело (Еф. 5:23; Кол. 1:24); и т.д.

Адам и Ева

Первый акт неповиновения человека в Библии произошел в Быт. 3. Бог предупредил Адама, сына Божия (Лк. 3:38), что в день, когда он вкусит от дерева «познания добра и зла», он умрет (Быт. 2:17). Именно это и произошло в результате одного единственного акта греха . Это не было обычной практикой в их образе жизни , это был лишь один единственный акт греха, который привёл и Адама и Еву к их духовной смерти .

Давид стал делать беззаконие

Шокирующим образом, даже люди, чрезвычайно сильные в вере могут впоследствии заблудиться вплоть до совершения греха, который ведет к смерти. Так поступил Давид. Его явными грехами были один акт прелюбодеяния и один акт убийства, которые исключили бы его из Царства Божьего и привели бы его в озеро огненное (1 Кор. 6:9,10; Откр. 21:8). 21

В течение, по крайней мере, 9 месяцев, он был, по определению Библии, прелюбодеем и убийцей из-за его отдельных актов прелюбодеяния и убийства.

Нафан сказал Давиду:

зачем же ты пренебрег слово Господа, сделав злое пред очами Его? Урию Хеттеянина ты поразил мечом; жену его взял себе в жену, а его ты убил мечом Аммонитян; (2 Цар. 12:9)

Отметьте, что Давид сделал злое . Вы можете сказать, что это вовсе не великое откровение истины. Конечно прелюбодеяние и убийство – это зло . Но лжеучителя, некоторые из которых говорят, что они отклоняют вечную безопасность, заявили бы, что Давид не потерял своего спасения, даже при том, что 1 Кор. 6:9,10 и Откр. 21:8 настолько ясны . Когда 2 Цар. 12:9 рассматривается вместе с этим и следующим фрагментом, у нас появляется даже более веское свидетельство, что Давид потерял своё спасение в то темное время в его жизни:

Давид духовно умер

Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность и сделает неправду , – то все праведные дела его не помянутся, и он умрет от неправды своей, какую сделал . (Иез. 33:13)

Те, кто делают неправду , как сделал Давид, духовно умирают , согласно сказанному выше. Следующий фрагмент является ещё более веским свидетельством, что на какое-то время Давид потерял своё спасение:

И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? Все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое , какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет . (Иез. 18:24)

Когда праведник отступил от праведности своей и начал делать беззаконие, – то он умрет за то . (Иез. 33:18)

Если праведник отступает от правды своей и делает беззаконие и за то умирает, то он умирает за беззаконие свое, которое сделал . (Иез. 18:26) 22

К сожалению, некоторые отвергают ясность этих Фрагментов Священного Писания и пытаются исказить факты, чтобы сказать, что Давид не потерял своего спасения (не умер ) после прелюбодеяния и убийства. Такой человек также плох или даже хуже, чем учитель вечной безопасности, даже при том, что на вид он может отрицать учение вечной безопасности.

Обратите внимание: Строгие предупреждения Иез. 18:24,26; 33:13,18 не были чисто гипотетическими , как некоторые могут утверждать, ибо для Давида они сбылись .

Даже Давид знал, что в тот период времени он делал беззаконие и, следовательно, был духовно мертв вследствие своего греха:

Помилуй меня, Боже , по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня , ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал , так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем. (Пс. 50:3-6) 23

Кроме того, некоторые любят неправильно использовать Пс. 51, чтобы утверждать, что Давид только потерял радость своего спасения . Они каким-то образом упускают, как в соответствии с последней цитатой, Давид смиренно и печально просил Бога о милости из-за своих грехов, эта молитва подобна той, которой, по словам Иисуса, спасся покаявшийся сборщик податей (или был оправдан ):

Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится. (Лука 18:13,14)

После того, как Давид молился о милости, прощении (и спасении), он также просил о других вещах, таких, как возвращение радости его спасения (Пс. 50:14). Псалом 50 – это молитва вероотступника.

1 Stanley Toussaint, Верующий может потерять свое спасение? , трактат (Радиовещание Ассоциации Благой вести, Inc, 1979), стр. 2.

2 Еврейский текст говорит, что “Самуил сказал” это два раза (1 Сам. 28:15,16). Тогда в стихе 20, как об этом упоминает предшествующий стих, были слова Самуила. Кажется, что Бог разрешил настоящему Самуилу говорить с Саулом через оккультную среду, но Саул стал более оскверненным, поворачиваясь к той среде (Лев. 19:31).

3 Вестминстерское Вероисповедание (Пресвитерианская церковь Генеральной Ассамблеи, США, 1983), глава XVII, О настойчивости святых, параграф 1.

4 В попытке нейтрализовать библейские предупреждения, которые опровергают СОСН, иногда сторонники этого учения говорят, что слово «если» не подразумевает, что это могло бы произойти, но просто используется для того, чтобы ободрить праведную жизнь. Это объяснение ясно опровергается Соломоном! Предупреждение 1 Пар. 28:9 показывает, что реальная опасность и возможность отступничества существовали для того, кто был спасен, точно так же как в Новом завете (Мт. 10:33; 2 Тим. 2:12; сравните с Ин. 18:25,32).

5 Артур В. Пинк, Вечная безопасность (Гранд-Рапидс, Издательство Бейкер, Четвертое издание, 1996), стр. 109.

6 Чарльз Халфф, Вечная безопасность: Истинная или ложная? (Сан-Антонио, TX: Христианский еврейский фонд, 1971), стр. 7.

7 Роберт А. Морей, Спасительная работа Христа (Стерлинг, Grace abounding Ministries, Inc, 1980), стр. 232.

8 Д. Джордж Кеннеди, Христианин может отпасть по свободной воле?, брошюра (Футы. Лодердейл: Министерства горного хребта Коралл), стр. 9.

9 (Чаттануга, TN: Анкерберг Теологический научно-исследовательский институт), издание 4, Номер 8, август 1997, стр. 4.

10 Все уважаемые переводы аналогично показывают, что истинная вера существовала в течение короткого периода времени. Примеры: “эта вера существовала какое-то время” (Green’s); “те, которые какое-то время верят” (Подстрочный перевод Янга); “они верят только некоторое время” (Новая Пересмотренная Стандартная Версия); “они верят некоторое время” (Новая Американская Стандартная Версия). Напротив, Живая Библия, которая является только парафразом и не собственно переводом, дает: “верит некоторое время”!

11 Анкенберг Теологический Журнал Новостей Научно-исследовательского института , издание 4, Номер 8, август 1997, стр. 3.

12 Джон Кальвин, Институты Христианской Религии (Гранд-Рапидс, MI: Вм. Издательская Компания Эрдманс, Переиздание 1995), переведенный Генри Беверидж, 3.24.6.

13 Анкерберг Теологический Журнал Новостей научно-исследовательского института (Чаттануга, TN: Анкерберг Теологический научно-исследовательский институт), издание 4, Номер 7, июль 1997, стр. 6.

14 Перевод короля Иакова, Исчерпывающая Симфония Библии (Нашвилл: Абиндон, 1976), Греческий Словарь, стр. 11, #326.

15 Хал Линдсей, Освобождение земной планеты (Гранд-Рапидс, MI: Зондерван Издательство, 1974), стр. 128.

16 Анкерберг Теологический Журнал Новостей научно-исследовательского института , издание 4, Номер 8, август 1997, стр. 8.

17 Когда Иисус сказал “один из Вас – дьявол ” он был тем, что касается его существующего состояния. Если бы Господь хотел дать знать, что Иуда никогда не был спасен изначально, разве Он мог бы сказать “разве не Двенадцать избрал Я Вас? Все же один из Вас дьявол”. Но это – не то, что Иисус сказал!

18 Джон Макартур, младший, Евангелие согласно Иисусу (Гранд-Рапидс, MI: Издательство Зондерван, 1989), стр. 99.

19 Там же.

20 Греческий словарь Стронга, стр. 47, #3306.

21 Гарольд Баркер, Безопасность навсегда (Нептун, NJ: Луазо Братья, 1974), стр. 152.

22 Слово krima, переведенное как суд или осуждение, также используется в Иуд. 4 и несет с этим значение проклятия! Смотрите Греческий Словарь Стронга, *2917, стр. 43.

23 Анкерберг Теологический Журнал Новостей Исследования , издание 4, Номер 8, август 1997, стр. 6.

Return to Evangelical Outreach
http://www.evangelicaloutreach.org

Address: P.O. Box 265 , Washington , PA 15301-0265 , USA

Спрашивает Михаил
Отвечает Александра Ланц, 28.06.2011

Мир вам, Михаил!

Библия отвечает на этот вопрос совершенно определённо.

Бог говорит через Своего пророка Иоанна Крестителя:

"покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. ...порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам" (*мы - истинные христиане), ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму (*учеников Христу). Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым".

Бог говорит во Христе:

С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.

и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.

и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима.

Апостол Пётр говорит:

"покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа".

"Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши..."

Как видим, для спасения людям необходимо покаяться в своих грехах и принять распятого и воскресшего Иисуса, т.е. Евангелие, в качестве своего личного Спасителя от грехов и смерти.

Обратите внимание на то, что новозаветные Писания ясно и недвусмысленно говорят о том, что покаяние - это полное оставление греха, который человек когда-то совершал. Если человек прелюбодействовал, то после покаяния и обращения он перестанет это делать навсегда. Если человек сквернословил, лгал, поклонялся идолам, был пьяницей и пр., то после покаяния у подножия Креста, человек перестанет всё это делать раз и навсегда, и ему будет противно даже вспоминать о своей прошлой жизни.

Хочу обратить ваше особое внимание на тот момент, который многие люди, называющие себя верующими, упускают из виду. Дело в том, что человек не может покаяться самостоятельно, сам из себя. К истинному покаянию человека ведёт Бог: "благость Божия ведёт тебя к покаянию" () . И только благодаря обличающему Голосу Бога, благодаря действию Святого Духа, Который освещает сердце человека и все его дела, человек имеет возможность восскорбеть о своих грехах так, что пожелает лучше умереть, чем продолжать жить в них.

Таким образом, для того, чтобы спастись, человек должен начать прислушиваться к обличающему голосу Бога и позволить Богу привести его(её) к покаянию в своей греховности, в своей полнейшей неспособности соответствовать Небесным стандартам праведности и святости... только проходя через истинное покаяние человек способен увидеть свою нужду во Спасителе и принять Его всем своим сердцем.

"Я пришел призвать... грешников к покаянию" ( ; ; ).

"пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" ().

С уважением,

Читайте еще по теме "Спасение":

Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном? Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. (Евангелие от Иоанна 3:1-21)

Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое. (2-е Коринфянам 5:17)

Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом. (2-е Коринфянам 5:21)

Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, 6 предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство, (1-е Тимофею 2:3-6)

Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира. (1-е Иоанна 2:1-2)

И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; (к Колоссянам 2:13-14)

Слово сие верно и всякого принятия достойно. 10 Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живаго, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных. (1-е Тимофею 4:9-10)

Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих. (к Римлянам 5:15)

Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни. (к Титу 3:4-7)

А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. (Евангелие от Иоанна 1:12-13)

Дополнительную информацию вы можете получить, написав нам по адресу

По поводу вопроса "Можно ли потерять спасение?" много спорят. Это происходит, прежде всего, потому, что этот вопрос неправильно поставлен. Чаще всего, подобные вопросы ставятся тогда, когда люди не до конца понимают Библейское учение о природе спасения. Говоря о спасении, Священное Писание нигде не использует слово "потерять".

Для этого есть важные причины.

1) Во-первых, потерять можно то, что существует само по себе. Например, вы взяли конфету, положили её к себе в карман и позже обнаружили, что вы её потеряли. Представьте себе другую ситуацию, вы съели конфету и её содержимое, попав к вам в желудок, растворилось там, проникнув в вашу кровь и далее в каждую клетку вашего организма. Молекулы конфеты, стали частью вашего организма, теперь, в какой-то степени они определяют то, чем является ваше тело. В такой ситуации будет абсурдно говорить о том можно ли потерять съеденную конфету, так как она стала частью вас.

Что-то подобное происходит и со спасением. Некоторые люди рассматривают спасение как что-то внешнее, например билет на самолёт, который лежит у человека в кармане и по которому его допустят к полёту. В данной ситуации, наличие билета, абсолютно не связанно с тем, кем является человек, злой он или добрый и т. д. Он просто имеет билет, который он каким-то образом приобрёл. Этот билет он может потерять или при желании выбросить. Библейское спасение построено на абсолютно других принципах. Библия говорит о том, что спасение, принесённое Христом, не лежит у него в кармане или даже в мозгу, но оно полностью изменяет природу человека. Для того, чтобы иметь спасение недостаточно только поменять мнение о чём-то или перестать делать что-то. Иисус Христос говорил об этом Никодиму:

Eсли кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. (Иоанна 3:5-6)

Об этом же говорили пророки Ветхого Завета, свидетельствуя о грядущем спасении Нового Завета

Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. (Иер 31:33)

И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня. (Иер 32:40)

Рождение свыше - это явление, которое происходит под действием Духа Святого, поселяющегося в возрождённом человеке "...кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" говорит апостол Павел в Рим 8:9. Это означает, что сам Бог живёт в возрождённом человеке, соединяясь своим Духом с обновлённым духом человека и делая его обновлённым творением, которое характеризуется качествами Божественной природы. Таким образом, говоря о возможности изменения статуса верующего, нужно говорить не о том можно или нет потерять спасение, а о том возможно ли обратить вспять процесс духовного рождения.

2) Вторая причина, по которой возникает много проблем связанных с вопросом о потере спасения, заключается в том, что большинство людей не знают Библейского учения о результатах спасения. Наблюдая за тем, что многие люди, причисляющие себя к верующим, грешат в своей реальной жизни, они не могут сопоставить Библейское учение о спасении с Библейским учением об освящении. Для многих людей вопрос спасения выглядит в форме следующей логической конструкции -

1) Ничто нечистое не может войти в небеса (Отк 21:27)

2) Поэтому если верующий допустит что-либо греховное в своих мыслях, словах или делах то он погиб.

Эта конструкция может быть в действительности правильной, но она правильна только в том случае, если человек спасался бы своею собственной праведностью. Большинство людей признают реальный факт, что на земле не существует человека, который не имел бы греха (1 Иоан 1:8). Ведь грех это не только, то что человек делает, нарушая Божьи заповеди, но и то, что он не делает, или же делает не на надлежащем уровне качества или посвящения. Если спасение человека зависит от его собственной праведности тогда на земле вообще не может быть спасенных.

Некоторые люди пытаются обойти эту проблему утверждая, что верующий погибает только тогда, когда совершает какой-то "значительный" грех, а когда он делает "не значительные" грехи, тогда это не так страшно. Но здесь возникает другая проблема: какой грех мы можем считать значительным, а какой нет, и на основании чего? Библия ничего не говорит о разделении грехов на смертные и не смертные.

В самом деле, Священное Писание учит, что спасение человека возможно только в результате принятия абсолютной праведности Христовой. Вот почему Библия учит о заместительной жертве Христа. Иисус Христос на голгофском кресте взял на себя абсолютно все наши грехи и заплатил за них полную цену. При этом Он дал уверовавшим в Него свою абсолютную праведностью,

От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением. (1 Кор 1:30)

Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом&. (2 Кор 5:21)

Таким образом, все кто попадёт на небеса, попадут туда только в результате праведности Христовой, а не своей, человеческой праведности. В послании к Евреям об этом говориться:

Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. (Евр 10:14.)

Но если это так, скажет кто-то, тогда не значит ли это, что спасённый человек может грешить и при этом оставаться спокойным, что всё равно попадёт на небеса. Не будет ли это разрешением на грех. Никак нет! Апостол Павел говорил о том, что его тоже пытались обвинять в чём-то подобном (Рим 3:7-8). Это невозможно, потому что рождённый свыше человек как раз и отличается от неверующих тем, что его новой природе противен грех. Если только он согрешает, он всегда старается освобождаться от греха. Об этом очень хорошо сказано в первом послании Иоанна, в котором автор говорит о качествах настоящего христианина:

Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. (1 Иоанна 3:9)

В греческом тексте Нового Завета очень ясно, что речь здесь идёт о том, что рождённый от Бога человек не пребывает в грехе. Он не может быть в грехе благодаря его новой природе. Такой человек может в какой-то ситуации согрешить (1 Иоанна 2:1), но так как грех неестественен для его новой, Божественной природы, он обязательно будет искать освобождения от него, "Праведник семь раз упадёт и встанет" Притчи 24:16.

Таким образом, отличием рождённого свыше человека, от не возрождённого является стремление жить без греха. Тот, кто имеет природу Христа, никогда не может восстать против Бога, потому что Христос является Богом и не может восстать против Самого Себя, в этом и суть Его природы. Когда христианин по своему не бодрствованию попадает под влияние своей плоти, его дух будет немедленно стремиться умервщлять дела плотские (Рим 8:13). Если же человек упал и не хочет вставать, если ему безразлично делает ли он грех или нет, это означает, что такой человек был христианином только на словах, а не на деле. Иоанн говорит о таких:

Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но [они вышли, и] через то открылось, что не все наши. (1 Иоанна 2:19)

Здесь, апостол прямо подтверждает, что человек оставивший христианский путь никогда в действительности не был рождённым свыше.

Священное Писание во многих местах говорит о том, что настоящий христианин, который знает Бога как своего Отца и который противиться греху и следует за Христом, может полностью полагаться на праведность Христову и поэтому может быть полностью уверенным в том, что Господь сохранит его до конца. Об этом говорится во многих местах Библии (Иоанна 6:37; 10:26-30; Рим 8:29-39; Фил 1:6).

Говоря об этом нельзя обойти стороной, вопрос о тех местах Писания, которые предупреждают об опасности отпадения и погибели. Читая тексты подобные Евр. 6:4-6 и др. возникает вопрос если христианин не может пребывать во грехе и всегда старается от него освободиться и поэтому не погибнет, зачем же тогда предупреждать его об опасности погибели? Действительно, если рассматривать эти тексты в отрыве от контекста и всего учения Писания, то может показаться, что Писание в этих местах противоречит само себе. Но, при более внимательном изучении этих мест становиться ясно, что Господь использует эти тексты для того, чтобы с их помощью сохранить своих детей от погибели (см. Евр 6:9). Дело в том, что спасённый человек это тот, кто реагирует на Божественное слово. Поэтому Бог и говорит ему - "туда не ходи, там опасно". Эти предупреждения необходимы как средство, при помощи которого Бог помогает рождённому свыше человеку знать, что является грехом и что необходимо обходить и избегать Другими словами Бог использует предупреждения об опасности отпадения в качестве инструмента, при помощи которого Он сохраняет от падения своих детей.

Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире. Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. (1 Петра 5:8-10)

Более подробно об этой теме вы можете узнать во втором уроке материала по ученичеству представленном на нашем сайте. Кроме того, если вы хотите иметь более чёткое представление о Библейском учении о спасении, прослушайте, пожалуйста, серию проповедей "Библейское учение о спасении", а также проповедь "Хлеб жизни".

ЧТО ГОВОРИТ БИБЛИЯ

О СПАСЕНИИ

Римл. 8,24; 1 Кор. 15,2; Римл. 52

Большое место на страницах Библии занимает вопрос о спасении. Мы знаем слова темничного стража в Филиппах, обращенные к апостолу Павлу и его сотруднику Силе: «Что мне делать, чтобы спастись?» И ответ на этот вопрос гласил: «Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься ты и весь дом твой» (Деян. Ап. 16, 30 - 31).

В Евангелии учение о спасении занимает такое большое место, что ап. Павел называет его «словом спасения». В Антиохии Писидийской он говорит иудеям: «Мужи братья, дети рода Авраамова и боящиеся Бога между вами! Вам послано слово спасения сего» (Деян. Ап. 13, 26). В Послании к Римлянам 1, 16 ап. Павел называет Евангелие «силою Божьей «о спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и эллину». Три места, которые мы прочитали из Слова Божья, говорят о спасении совершившемся: «Мы спасены» (Римл. 8, 24); о спасении совершающемся: «которым спасаетесь» (1 Кор. 15, 2), и спасении, которому надлежит совершиться в будущем: «спасемся Им от гнева» (Римл. 5, 9). Итак: мы «спасены», мы «спасаемся» и мы «спасемся». Как понимать это трехгранное спасение?

Обратим внимание, прежде всего, на слова: «мы спасены». При этих словах взор наш направляется на Голгофу, где на кресте раздалось торжествующее слово распятого за грехи мира Спасителя: «Совершилось!» В чем же заключается совершенное Христом спасение? В искуплении, оправдании и примирении нас с Богом.

Что значит «искупление»? Оно означает: выкуп за плату из рабства, из плена. Из какого рабства? Из какого плена? Из рабства греха, из плена нашей плоти, от проклятия закона. Что представляет из себя рабство греха? Это - постоянное нарушение воли Божьей, заповедей Божьих, данных нам в Писании. А что означает «плоть»? В Слове Божьем слово «плоть» имеет двоякое значение: плоть как тело человека, и плоть как тело, ставшее орудием греха. Плоть как тело не является чем-то отрицательным или греховным. Ведь Слово Божье говорит, что Христос является Богом, явившимся «во плоти»: «И Слово стало «плотью» и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ев. Иоан. 1, 14). Но когда наше тело становится орудием греха, то понятие «плоти» приобретает отрицательный, греховный характер. Ап. Павел пишет в Послании к Римлянам 7, 22 - 24: «По внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божьем; но в членах моих (речь. идет о нашем внешнем телесном человеке) вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» Искупление, совершенное Христом на Голгофе, является избавлением от рабства плоти. А что означает проклятие закона? Это возмездие, наказание за нарушение божественного закона. И Христос спас нас от возмездия за наши грехи. Итак, искупление - это избавление от рабства греха и плена плоти и освобождение от наказания за грех. Чтобы нас искупить от всего этого, Христос внес драгоценную плату: Свою святую невинную Кровь.

А что значит «оправдание»? Оправдание - это присвоение нам праведности Христа, в которой мы становимся праведными перед Богом. Эту праведность Христа мы берем рукой веры. Принимая верою Христа, мы принимаем Его праведность. Оправдание есть нечто большее, чем прощение грехов. Оправдание - это такое состояние, как будто мы никогда не грешили, никогда и ни в чем не нарушали воли Божьей.

А в чем же заключается «примирение»? Примирение - это мир с Богом. Примирение - это принятие Отцом Небесным блудного сына, блудной дочери. Примирение - это усыновление нас, грешников, Богом.

Вот это спасение в смысле искупления, оправдания и примирения уже совершил Христос на Голгофе. Но и искупление, и оправдание, и примирение должны сделаться нашим достоянием. Путь для присвоения нами этих трех великих сокровищ Голгофы один: рукою веры! Верою, то есть даром, в противоположность какой бы то ни было заслуге с нашей стороны, как об этом ясно сказано в Послании к Ефесянам 2, 8 - 9: «Благодатью вы спасены чрез веру и сие не от вас - Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился».

Обратим теперь внимание на слова: «мы спасаемся». В Послании к Филиппийцам 2, 12 ап. Павел пишет: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение». Как понимать слова «совершайте свое спасение»? Разве мы не спасены? Да, спасены, но есть спасение, которое совершается в нашей христианской жизни изо дня в день. В Послании Иуды (стих 24) мы читаем: «Могущему же соблюсти вас от падения... слава и величие». Спасение, которое совершается изо дня в день, - это повседневное соблюдение нас Христом от падения в тот или другой грех. Христос называет нас «овцами» стада Своего и говорит, что никто не похитит нас из руки Его (Ев. Иоан. 10, 28). Спасение, совершающееся изо дня в день, - это повседневное спасение от всего того, что могло бы нас похитить из руки Христа, что могло бы нас привести к измене нашему Спасителю, к отступлению от Него. Слово Божье говорит, что противник наш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить (I Петра 5, 8). Спасение, совершающееся изо дня в день в нашей христианской жизни, - это повседневное избавление нас, детей Господних, от пасти этого опасного льва. Находясь во Христе, мы находимся изо дня в день в крепкой башне и спасаемся в ней от всякой грозящей нам опасности (Притчи 18, 10). Вот что значит, что мы не только спасены, но и спасаемся от всего, что грозит нам кораблекрушением в вере.

Обратим, наконец, внимание на слова Писания: мы «спасемся». Эти слова говорят о спасении, которое совершится в будущем. Что же это за будущее спасение? Слово Божье говорит, что мы «спасемся Им от гнева», от справедливого гнева Божья, который Грядет на всю вселенную - за ее грех и нечестие. В 1 Иоан. 3, 2 мы читаем: «Возлюбленные! Мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть». О чем говорят нам эти слова? О том, что мы избавимся от всех наших недостатков, от всего нашего несовершенства, и будем так чисты и святы, как чист и свят наш Господь. Какое благословенное спасение, которое грядет и будет нашим достоянием! Мы уже слышали слова ап. Павла: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» Слово Божье говорит, что мы будем избавлены от сего «тела смерти» и что нам надлежит «облечься в нетление... и бессмертие» (1 Кор. 15, 53). «Тело смерти» будет заменено новым «славным телом», подобным телу воскресшего Христа (Филип. 3,. 21). И это новое славное тело будет свободно от болезней и тления, то есть будет нетленным и бессмертным. Вот какое спасение ожидает нас и совершится в будущем.

О ВОЛЕ БОЖЬЕЙ

Ефес. 5,17

«Познавайте, что есть воля Божья». «Познавайте» - это значит: исследуйте, изучайте волю Божью. Познание воли Божьей не дается в один день, - нет, познание воли Божьей является делом всей нашей жизни. Как же мы можем познавать волю Божью? Прежде всего через Слово Божье, где она выражена очень ясно. И затем - в обстоятельствах нашей жизни, в которых Господь также проявляет Свою божественную волю.

Но что означает воля? Воля, в отличие от ума и сердца (чувства), является действующей силой. Возьмем ли мы волю Божью или волю человеческую, - она всегда проявляется в каком-то действии. Ум рассуждает, сердце переживает (будь то радость или скорбь), а воля действует. Если воля не сопровождается действием, то она остается либо только мыслью, либо только чувством. Чтобы нам понять, что значит воля, сопровождаемая действием, возьмем пример из Евангелия от Матфея 8, 1 - 3: «Когда же сошел Он (Христос) с горы, за Ним последовало множество народа. И вот, подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы». В Послании к Филиппийцам 2, 13 мы читаем: «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению». «Хотение», то есть воля, должно сопровождаться действием.

Библия говорит, что воля Божья проявилась и проявляется в великих и славных действиях в трех областях: в области сотворения вселенной и управления ею; в области спасения всех грешников мира и в области освящения спасенных.

Что говорит Библия о проявлении воли Божьей в деле сотворения вселенной? Прочтем Откров. 4, 10 - 11: «Тогда двадцать четыре старца, падают перед Сидящим на престоле и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои пред престолом, говоря: достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено». На самой первой странице Библии мы имеем повествование о сотворении вселенной и человека. И в этом повествовании мы видим, как воля Божья сопровождается при сотворении вселенной одним действием Божьим за другим. Мы читаем в первой главе Книги Бытия: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет... И оказал Бог: да будет твердь посреди воды... и создал Бог твердь... и сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так... И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной... и создал Бог светила великие... И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся... и птицы да полетят над землею... и сотворил Бог рыб... и всякую птицу пернатую... И сказал Бог: да произведет земля... скотов, и гадов, и зверей... и создал Бог зверей, и скот, и всех гадов... И оказал Бог: сотворим человека по образу Нашему... и сотворил Бог человека по образу Своему». Так говорит Библия о воле Божьей, явленной при сотворении вселенной.

Мы знаем, как была исполнена воля Божья в отношении опасения всех грешников мира. Библия говорит о «подвиге» Христа на Голгофе (Ис. 53, 11). Вот этим Голгофским подвигом Христа - Его страданиями и смертью - было совершено спасение всех грешников мира. Голгофа - это воля Божья ко спасению всякого грешника.

Воля Божья проявляется также в великом деле освящения спасенных. Мы читаем в Первом послании к Фессалоникийцам 4, 3: «Воля Божья есть освящение ваше». Как же Господь исполняет Свою божественную волю в отношении нашего освящения? Через Духа Святого! Слово Божье повествует нам, как Дух Святой с великой силой сошел на землю, чтобы освящать Церковь Христа и каждое чадо Божье в отдельности. Слово Божье говорит, что воля Божья в отношении спасенных грешников заключается в том, чтобы они достигли подобия образу Христа. Прочтем в Послании к Римлянам 8, 29: «Кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего». Подобие Христу - это воля Божья в отношении каждого чада Божья. И посланный на землю Дух Святой преображает нас в образ Христа, если только мы не препятствуем Ему в этом святом действии. Слово Божье говорит ясно и определенно, что воля Божья в отношении нашего преображения в образ Христа будет исполнена. Два места Писания дают нам твердое основание верить в это. Первое место - это 1 Иоан. 3, 2: «Возлюбленные, мы теперь дети Божьи; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему». Второе место - 1 Кор. 15, 49: «Как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного». Ибо такова воля Божья.

Библия открывает нам волю Божью на всех своих страницах. Ветхозаветный закон - это выражение воли Божьей израильскому народу. Заповеди Нового Завета - это выражение воли Божьей Церкви Христа, всем новозаветным детям Божьим. Вот почему глубокое изучение Библии ведет к глубокому познанию воли Божьей.

Теперь перед нами вопрос: как проявляет Бог Свою волю в жизни отдельного христианина или христианки? Возьмем для примера жизнь великого мужа Божья - Иосифа, сына Иакова. Иосифу, а также всем его домочадцам грозила голодная смерть. Но воля Божья была - спасти его, отца его и братьев его от голода. И Бог творит Свою волю через различные обстоятельства жизни Иосифа. Через какие обстоятельства? Подаренная отцом Иосифу разноцветная одежда ведет к зависти его братьев; зависть братьев ведет к продаже Иосифа в Египет; клевета жены Потифара приводит Иосифа в темницу; сны виночерпия и хлебодара, истолкованные Иосифом, приводят его во дворец фараона, и он становится правой рукой царя египетского, благодаря чему он спасает отца и братьев от голодной смерти. Так в конце концов разноцветная одежда и все последующие за ней события послужили орудием в руках Божьих для спасения Израиля от гибели. Так являет Бог Свою волю в обстоятельствах жизни каждого из нас!

О ТЕЛЕ, ДУШЕ И ДУХЕ

Фессал. 5,23

«Ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». Библия говорит о трех частях «нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Ефес. 4, 24). Этими тремя частями являются: тело, душа и дух. Эти три части «нового человека» связаны между собой неразрывно, причем навеки. Дух, душа и тело - это полнота «нового человека» здесь, на земле, и там, в вечности. Мы должны иметь ясное понятие о каждой из этих трех частей нашего естества. И слава Господу, в Библии мы имеем учение и о теле, и о душе, и о духе.

Что же говорит Библия о теле вообще и о теле «нового человека» в частности? Библия говорит, что тело является вместилищем жизни. Чтобы убедиться в этом, достаточно прочесть Быт. 2, 7: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Библия говорит, что тело человека является «дивным» творением Творца, изумительным созданием премудрости Божьей. Устройство нашего тела, то есть то, о чем нам говорит современная наука о теле - анатомия и физиология, - должно вызывать в нас гимн хвалы Творцу и Создателю. Но еще за много веков до анатомии и физиологии псалмопевец Давид воспел хвалу Богу за создание нашего удивительного телесного организма. Прислушаемся к его гимну хвалы в Псалме 138, 13 - 15: «Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это. Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы». Но есть верующие, которые не понимают значения этого удивительного творения Божья - тела нашего. Они уничижают его, они готовы изнурять его и пренебрегать им, думая, что этим они достигнут особой святости. Ап. Павел называет такое отношение к телу ложной мудростью, как мы читаем в Послании к Колоссянам 2, 23: «Это имеет только вид мудрости... в изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти». Библия же, наоборот, говорит о великом значении нашего тела в служении Богу и людям. В Псалме 83, 3 мы видим, что и дух и тело созданы для Бога: «Сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому», то есть радуются в Боге живом. О великом значении нашего тела и нашей плоти свидетельствует ярко и воплощение нашего Господа Иисуса Христа, принявшего нашу плоть, чтобы совершить Свою великую миссию на земле. Гимном хвалы Богу за создание Им нашей плоти звучат слова Евангелия Иоанна 1, 14: «И Слово стало плотью». И, находясь в нашей плоти, Христос никогда не забывал о телесной стороне человека. Доказательством этого являются Его чудеса: исцеления телесно больных, воскрешения телесно умерших, насыщения телесно голодных, - словом, забота нашего Господа Иисуса Христа о нуждах человеческого! тела. А разве не является гимном хвалы Господу, создавшему наше тело, слово ап. Павла в 1 Кор. 6, 19 - 20: «Тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога... посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий». Так говорит Библия о теле «нового человека».

Но Слово Божье говорит и о печальной стороне нашего тела. Это «дивное» творение Бога после грехопадения человека стало способным быть орудием греха. В гармонию нашего телесного организма, о которой нам свидетельствуют анатомия и физиология, вторгся грех, и на страницах Слова Божья появились такие выражения: «... чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим. 6, 6); «да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его» (Рим. 6, 12); «по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божьем, но в членах моих вижу иной закон... делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти, итак тот же самый я умом моим служу закону Божью, а плотью закону греха» (Рим. 7, 22 - 25). Но эта печальная сторона человеческого тела не должна скрывать от нас величайшего значения тела для всей нашей христианской жизни, и особенно для нашего служения Богу и людям. Не будем забывать, что тело «нового человека», созданного в нас Духом Святым, стало орудием Божьим «на дела святые», как говорит ап. Павел в Послании к Римлянам 6, 19: «Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности, на дела святые». Как ясно говорит апостол Павел, что тело человека способно творить «дела беззаконные», а после рождения человека свыше - от Духа Святого, его тело становится славным инструментом, - для творения «дел святых».

Говоря о теле, мы не должны забывать и о том, что на страницах Писания Церковь называется «телом» - телом Христовым. Это сравнение Церкви Христа с телом говорит также о том, что мы не должны уничижать тело, которое, как говорит Писание, является одной из трех составных частей возрожденного человека. Говоря о духе, душе и теле, не будем говорить, что дух и душа - это все, а тело это ничто. Сравнение Церкви Христа с телом говорит нам о многом: о неразрывной связи Церкви со Христом, как со своим Главой; о постоянном влиянии Христа на Церковь; о руководстве Главы - Христа Своим телом - Церковью; о правильном взаимоотношении между собой членов Церкви - о помощи друг другу и о дополнении друг друга в достижении святых целей, - как говорит ап. Павел в 1 Кор. 12, 25: «...дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге».

Нельзя забывать о значении тела и для брачной жизни. А ведь, брак - это установление Божье, как мы читаем в Быт. 2, 18 и 24: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному... потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть». В отношении брака Слово Божье предостерегает нас от двух ошибок: от уничижения и запрещения брака, и от нарушения брака через грех прелюбодеяния. К числу разного рода отступлений от истинной веры принадлежит и запрещение (вступать в брак (1 Тимоф. 4, 1 - 3). Слово Божье призывает к чистоте брака. Прочтем Евр. 13, 4: «Брак у всех да будет честен... блудников же и прелюбодеев, судит Бог».

Говоря о теле, не будем забывать и о том, что мы искуплены от вечного ада распятием Тела Христа и пролитием Крови Христа. Ведь Христос облекся в нашу плоть, чтобы ранами и кровью ее дать нам исцеление от наших греховных ран (Ис. 53, 5). Каждый раз, когда мы совершаем хлебопреломление, мы слышим слова Христа о теле: «... сие есть Тело Мое, за вас ломимое» (1 Кор. 11, 24).

И когда мы читаем о погребении Христа в Ев. Иоанна 19, 38 - 40, мы видим замечательный пример уважения к телу умершего человека. Мы читаем: «Итак, они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают иудеи». «Как обыкновенно погребают иудеи...» Какой замечательный обычай - с уважением относиться к телу умершего человека. Не следует ли и нам усвоить этот, обычай, достойный подражания? Хорошим обычаем является возложение цветов и венков на тело умершего. Но печальным фактом являются забытые нами могилы наших родных, друзей и знакомых.

И еще одно очень важное слово о нашем теле. Это слово мы имеем, в Послании к Римлянам 8, 23: «... мы стенаем, ожидая... искупления тела нашего». Искупление нашего тела - это завершение всего того, что говорит Библия о теле нового человека. Искупление тела - эта замена нашего земного тела телом небесным (1 Кор. 15, 40). Искупление нашего тела произойдет в день пришествия Христа, когда Он «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все» (Филип. 3. 21). Так говорит Библия о нашем теле.

Что же говорит Библия о душе? Прочтем слова Христа в Ев. Матф. 16, 26: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» Эти слова говорят нам о том, какое большое значение Христос придает человеческой душе. Из всех сокровищ мира человеческую душу Христос ставит на первое место. И если мы возьмем все места Библии, в которых говорится о душе человека, то мы увидим, что она является действительно величайшим сокровищем. Душа человека - это поистине драгоценнейшая жемчужина мира. Ради вечного счастья человеческой души Христос отдал Свою жизнь на Голгофе.

Но что такое душа? Все многочисленные места Слова Божья, относящиеся к душе, говорят о том, что понятие о душе принадлежит к. числу самых сложных понятий. Что такое душа - нельзя определить одним словом, как нельзя выразить одним словом понятие о Боге. Слово-«душа» на страницах Библии имеет различное значение. И если мы возьмем все, что Библия говорит о душе, то мы получим о ней тройное понятие.

Первое понятие о душе, которое дает нам Библия, - это понятие о ней как о физической жизни всякого живого существа. Если мы возьмем Ветхий Завет на древнееврейском языке, то мы увидим, что на его страницах душа обозначается еврейским словом «непеш», что значит: дух, дыхание. По этому понятию душа является телесной жизнью всякого живого существа - будь то человек или животное. Мы читаем в Книге Бытие 1, 21: «И сотворил Бог... всякую душу животных». Именно в смысле физической жизни говорит Библия о крови, как о душе животного. Прочтем Второзаконие 12, 23: «Только строго наблюдай, чтобы не есть крови, потому что кровь есть душа»; Левит 17, 14: «Душа (то есть жизнь) всякого тела есть кровь его, она душа его». С потерей крови прекращается телесная жизнь. Итак, Библия говорит о душе прежде всего как о физической жизни.

Второе понятие о душе, которое дает нам Библия, - это понятие о ней как о духовной жизни человека. В этом смысле душу имеет только человек. В чем же заключается духовная жизнь человека? В его мышлении, в его чувствованиях, в его воле. Мышление - это наша способность рассуждать. Чувствование - это наша способность ощущать чувство радости или скорби, чувство любви или ненависти, чувство святое или чувство греховное. Воля - это наша способность желать и, действовать. Мысль, чувство и воля - это три части нашей души, в» науке называемые психикой. В этом втором понятии душа станет нам, особенно понятной, если мы возьмем выражение Слова Божья: «внутренний человек» - в отличие от «внешнего человека», как мы читаем во Втором послании к Коринфянам 4, 16: «Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется». Итак, Библия говорит о душе, как о нашем внутреннем человеке.

И, наконец, третье понятие о душе, которое дает нам Библия, - это понятие о ней как о человеке вообще, то есть о внешнем и внутреннем человеке в совокупности. В этом смысле мы читаем о душе в Книге Деяний Апостолов 27, 22: «Теперь же убеждаю вас ободриться, потому что ни одна душа из вас не погибнет, а только корабль». «Ни одна душа... не погибнет», то есть ни внешний, ни внутренний человек не потерпит урона. Именно в этом смысле стал человек в день своего сотворения «душою живою» (Быт. 2, 7).

Библия говорит о бессмертии души в смысле бессмертия нашего «внутреннего человека». О бессмертии души очень ясно говорит ап. Павел в Послании к Филиппинцам 1, 23 и 24: «Имею желание разрешиться (то есть умереть) и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас». Ап. Павел говорит, что смерть его не страшит, так как после смерти он (то есть его душа) будет со Христом. «Оставаться во плоти - нужнее для вас». Эти слова говорят о том, что на земле душа нуждается в телесном вместилище - в плоти. После смерти душа продолжает жить без плоти, то есть без телесного сосуда. Здесь наука, наверное, поставит свой вопросительный знак.

Библия говорит, что в день воскресения мертвых душа (наш «внутренний человек») облечется в новое тело, которое в Слове Божьем называется «телом духовным», в отличие от «тела душевного», которое мы имеем на земле. Об этом говорится ясно в 1 Кор. 15, 44: «Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное». Когда сеется тело душевное? В час смерти. Когда восстает тело духовное? В час воскресения.

Итак, Библия говорит о душе как о физической жизни каждого живого существа. Библия говорит о душе как о духовной (психической) жизни человека, выражающейся в мыслях, чувствах и воле. Библия говорит о душе как о всем человеке - внешнем и внутреннем. Но самым ясным понятием о душе является для нас понятие о ней как о нашем «внутреннем человеке».

Что же представляет из себя дух, о котором мы читаем в 1 Фессал. 5, 23? «Ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». Если душою является наш «внутренний человек» с его мыслями, чувствами и волей, то духом является наш новый внутренний человек с его новыми мыслями, новыми чувствами и новой волей. Дух - это обновленная Духом Святым душа, и поэтому дух присущ только новому, возрожденному человеку. И действительно: Библия говорит о возрожденном человеке как о «новом творении во Христе» (2 Кор. 5, 17). Слово Божье говорит об обновлении ума: «Преобразуйтесь обновлением ума вашего» (Римл. 12, 2). Новый ум - это ум Христов. Слово Божье говорит и о новых чувствах, называя их чувствованиями Христа, как мы читаем в Послании к Филиппинцам 2, 5: «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». Слово Божье говорит и о новой воле, способной к исполнению воли Божьей (Евр. 13, 21). Новые мысли, новые чувства, новая воля - это новая душа нового человека. Это новая психика, созданная в возрожденном человеке Христом. Это то, о чем мы поем в нашей чудной евангельской песне: «Новые мысли - Христовы цветы, новые чувства Его полноты; новая радость и новый псалом, новая жизнь с милосердным Христом». Слово Божье призывает нас хранить «без порока», то есть в чистоте, все три части нашего естества: и дух, и душу, и тело.

О БОЖЕСТВЕННЫХ ОБЕТОВАНИЯХ ИЗРАИЛЮ

«Мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных». Ап. Павел говорит о двух благовестиях: о благовестим для необрезанных, то есть язычников, и о благовестии для обрезанных, то есть для израильского народа. Он говорит, что благовестие для необрезанных вверено ему, Павлу, а благовестие для обрезанных вверено Петру. Что хочет сказать ап. Павел, говоря о двух благовестиях? Разве существуют два Евангелия - одно для необрезанных, другое для обрезанных? Нет. Евангелие только одно и Библия только одна. Но в одной и той же Библии и в одном и том же Евангелии содержится благая весть для язычников и благая весть для Израиля. Мы должны знать, в чем заключается благая весть для Израиля и в чем заключается благая весть для язычников. Познакомимся сперва с благой вестью для Израиля. Благая весть для Израиля содержится и в Ветхом и в Новом Завете. Посмотрим, прежде всего, в чем заключается благая весть для Израиля в Ветхом Завете. Она заключается в обетованиях Божьих, данных израильскому народу в ветхозаветное время. Пусть эти обетования пройдут, одно за другим, пред нашими очами. Ап. Павел пишет (Римл. 9, 4): «Израильтянам... принадлежат... обетования». Израиль - это народ обетовании. И вот этот народ обетовании, отказавшись от Христа - Мессии, оказался ветвью, отсеченной от «виноградной лозы» - засохшей и умершей. Но обетование Божье гласит (Иезек. 37, 12 - 14): «Посему изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и введу вас в землю Израилеву, и узнаете, что Я - Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и сложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, - и узнаете, что Я - Господь, сказал это - и сделал, говорит Господь». Итак, обетование гласит: Израиль оживет, когда повернется ко Христу и примет Христа как своего Мессию. И это будет перед его возвращением в обетованную землю.

Народ обетовании болен; история его, такая многострадальная, нанесла ему много ран. Он поистине в ранах от темени головы до подошвы ноги. Но что говорит обетование? Прочтем Пс. 30, 26: «И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее (Всемеро, как свет семи дней, в тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесенные ему язвы». Что же это за благодатный день, когда совершит Господь исцеление Своего народа? Таким днем будет день принятия Израилем Христа. В день, когда народ Божий обратится ко Христу, его раны будут перевязаны и язвы исцелены.

Народ обетовании слеп и глух, - он не видит во Христе своего Мессию, он не хочет слушать Его слова. Но как гласит благая весть к слепому и глухому Израилю? Прочтем Ис. 43, 8: «Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши»; Ис. 35, 5: «Тогда откроются глаза слепых и уши глухих отверзнутся». И что же увидит прозревший Израиль? Прочтем Захар. 12, 10: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем».

Когда же изольется дух благодати и умиления на народ обетовании? Тогда, когда он обратится ко Христу. И Слово Божье, как мы видим, говорит определенно, что он обратится ко Христу и признает в Нем своего Мессию.

Сколько и кто же из народа Божьего обратится ко Христу и примет Его как Мессию? Это будут те израильтяне, которые доживут до этих благодатных дней, как мы об этом читаем в Иерем. 50, 20: «В те дни и в то время, говорит Господь, будут искать неправды Израилевой, и не будет ее, и грехов Иуды, и не найдется их; ибо прощу тех, которых оставлю в живых».

В чем же еще заключается благовестив для обрезанных? В том, что остаток народа Божьего вернется в свою землю. Это обетование Божье мы находим во многих местах Библии. Мы -прочтем лишь некоторые из. них. Второзак. 30, 1 - 5: «Когда придут на тебя все слова сии - благословение и проклятие, которые я изложил тебе, и примешь их к сердцу своему среди всех народов, в которых рассеет тебя Господь, Бог твой; и обратишься к Господу, Богу твоему, и послушаешь гласа Его... ты и сыны твои от всего сердца твоего и от всей души твоей: тогда Господь, Бог твой, возвратит пленных твоих, и умилосердится над тобою, и опять соберет тебя от всех народов, между которыми рассеет тебя Господь, Бог твой. Хотя бы ты был рассеян до края неба, и оттуда соберет тебя Господь, Бог твой, и оттуда возьмет тебя, и приведет тебя Господь, Бог твой, в землю, которою владели отцы твои, и получишь ее во владение...»; Иезек. 34, 13: «И выведу их из народов и соберу их из стран, и приведу их в землю их и буду пасти их «а горах Израилевых». И, наконец, мы рассмотрим еще одну благую весть для Израиля в Ветхом Завете. Это благая весть о царстве Израиля. Как же звучит эта весть? Прочтем Иезек. 37, 21 - 24: «Так говорит Господь Бог: вот, Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду, и приведу их в землю их. На этой земле, на горе-Израиля Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их и не будет более двумя народами, и уже не будет вперед разделяться на два царства. А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их». Эти слова являются пророчеством о тысячелетнем царстве Христа, которое будет в основном царством Израиля. Давид, о котором в этом пророчестве говорится как о Царе и Пастыре Израиля, есть не кто иной, как наш Господь Иисус Христос. Тысячелетнее царство будет величайшим благословением для всех народов земли, как об этом мы читаем в Захар. 8, 22 - 23: «И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа. Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог». Возвращение народа Божьего в свою землю будет началом этого благословенного тысячелетнего царства.

Мы, верующие Нового Завета, совершаем одну очень великую ошибку: мы перестали видеть Израиля в Библии. Мы думаем, если избранный народ отвернулся от своего Мессии - Христа, то он потерял и право на обетования, данные ему Богом еще в ветхозаветные времена. И мы Начинаем думать, что наследие Израиля перешло к церкви из язычников. Но это не так: израильский народ остается наследником всех Божьих обетовании, предназначенных для него. Эти обетования исполнятся все до одного. Народ израильский получит все, что Господь ему обещал. Мы должны знать, что есть наследие церкви из необрезанных, то есть из язычников, и есть наследие церкви из обрезанных, то есть из иудеев. И мы должны быть хорошо знакомы с тем и другим наследием.

Обетования Божий об оживлении Израиля, об исцелении его ран, о даровании ему слуха и зрения, о возвращении его в землю Израилеву, об участии его в царстве Мессии - (все это является весьма благой и радостной вестью для избранного Богом народа. Но самой благой вестью для Израиля были, конечно, пророчества. Приведем некоторые из них. Вот перед нами пророчество умирающего Иакова в Быт. 49, 10: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов». Откроем Чис. 24, 17: «Вижу Его, но ныне еще нет, зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля». Прочтем пророчество величайшего ветхозаветного пророка Исайи 7, 14: «Сам Господь даст вам знамение: «се дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил»; Исайи 9, 6: «Младенец родился нам, Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог «крепкий, Отец вечности, Князь мира». Прочтем Михея 5, 2: «И ты, Вифлеем - Ефрафа, мал ли ты между тысячами иуд иными? из тебя произойдет Мне Тот, который должен быть владыкою в Израиле и которого происхождение из начала, от дней вечных». Но пророчества Ветхого Завета говорили о пришествии Христа не только как долгожданного Мессии Израиля, но и как «Желаемого всеми народами», то есть и язычниками, как мы читаем в Книге пророка Аггея, 3, 7: «...и придет Желаемый всеми народами». И что же мы видим в Новом Завете? Полное исполнение всех этих пророчеств: Христос Мессия рождается в одном из самых малых городков Палестины - Вифлееме, не в столице тогдашнего мира Риме, а именно в Вифлееме. Мы видим в Вифлееме и деву, и Младенца, и звезду, подтверждающих исполнение пророчеств Ветхого Завета. Мы видим в Вифлееме и благочестивых иудейских пастухов, поклоняющихся божественному Младенцу и, представителей языческого мира - волхвов с востока, поклонившихся у яслей Вифлеема. Из ангельского славословия над полями Вифлеема мы слышим слова «И на земле мир», свидетельствующие нам о том, что исполнилось пророчество умирающего Иакова о пришествии в мир Примирителя, и пророчество Исайи о Христе как о Князе мира.

А теперь мы послушаем благую весть Симеона, держащего на своих руках Младенца Иисуса. Симеон говорит о Христе: «Свет к просвещению язычников и слава народа Израиля» (Ев. Луки 2, 32). «Свет к просвещению язычников» - мы увидим исполнение этих слов, когда займемся вопросом, что говорит Библия о язычниках. «Слава народа Израиля» - исполнение этих слов мы видим, когда рассматриваем все, что говорит Библия об израильском народе. Мы знаем слова Христа: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Ев. Марка 16, 15); а также слова Христа: «Идите, научите все народы... уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Ев. Матф. 28, 19 - 20).

Но знаем ли мы план Христа для проповеди Евангелия? Этот план гласит: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме, и во всей Иудее, и Самарии, и даже до края земли», (Деян. Ап. 1, 8). Разве мы не видим в этих словах Христа двойного плана для проповеди Евангелия: свидетельство о Христе в Иерусалиме, во всей Иудее и Самарии; и свидетельство о Христе «до края земли», то есть за пределами Палестины? Другими словами, благовествование Евангелия Израилю и благовествование Евангелия язычникам.

Как же было исполнено это повеление Христа: «И будете Мне свидетелями в Иерусалиме»? Это свидетельство о Христе в Иерусалиме раздалось с особой силой в день Пятидесятницы, когда Дух Святой сошел на апостолов. В результате этого свидетельства было обращено три тысячи душ; в Деян. Ап. 4, 4 говорится об обращении пяти тысяч душ; в Деян. Ап. 6, 7 мы читаем: «Слово Божье росло и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере».

Но свидетельство о Христе должно было звучать и за пределами Иерусалима. Повеление Христа гласило: «Будете Мне свидетелями... во всей Иудее и Самарии». И это повеление Христа было исполнено, причем удивительным образом. Прочтем Деян. Ап. 8, 1: «В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме, и все, кроме апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии»; ст. 4: «между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово».

И, наконец, исполнилось повеление Христа и относительно свидетельства о Нем «до края земли». Свидетельство о Христе «до «рая земли» было поручено ап. Павлу и его соратникам: Варнаве, Тимофею, Титу, Епафрасу, Епафродиту и другим. Мы можем не сомневаться, что в дни апостолов евангельская весть прозвучала не только в Греции и Риме, но и достигла пределов Испании (Рим. 15, 24 - 28). И вот почти две тысячи лет звучит свидетельство о Христе и сердцу Израиля и сердцам язычников. Что же говорит Евангелие о результате свидетельства О Христе Израилю и язычникам? Прочтем Откр. 7, 4 - 10: «И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых. Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимоза запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова - запечатлено двенадцать тысяч; из колена Ассирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Симеонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч». Не будем думать, что число «двенадцать» здесь число арифметическое. Нет, это число библейское, обозначающее некоторую полноту церкви из израильского народа. Дальше мы читаем о церкви из язычников: «После сего взглянул я, и вот великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: «Спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу».

Итак, перед нами две величественные картины: первая картина - церковь искупленных из Израиля, и вторая картина - церковь искупленных из язычников. О каком-либо неравенстве между искупленными из Израиля и искупленными из язычников и речи нет в Евангелии. И сто сорок четыре тысячи из народа израильского, и «великое множество» из язычников - все они находятся в одном и том же месте: в новом Иерусалиме, на «горе Сионе» (Откров. 14, 1), и пред престолом Бога и Агнца.

Но заметим, что сто сорок четыре тысячи искупленных из Израиля названы в Откровении Иоанна 4, 4 «первенцами Богу и Агнцу». Что значит первенцы? Это старшие дети в семье. Искупленные из израильского народа - это старшие члены семьи Христовой, каковой является Его искупленная Церковь. Стол на брачной вечери Агнца будет один, но в семье, сидящей за этим столом, Христос обращает наше внимание прежде всего на искупленных из Израиля - Авраама, Исаака и Иакова, а затем на множество, которое придет с востока и запада. Прочтем об этом слова самого Христа в Ев. Матфея 8, 11: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном».